Глоссарий Анракайское сражение- декабрь 1729- январь 1730гг сражение в серии казахско- джунгарских войн Аульная община

С падением Тюркского каганата и расширением сферы политического и культурного влияния мусульманского мира в Средней Азии и Казахстане происходят значительные перемены, которые оказали заметное влияние на языковую ситуацию в этих регионах. Образование новых культурных центров и государственных структур, а также распространение ислама и связанное с ним широкое распространение арабской письменности состав­ляют важнейшие атрибуты той эпохи.

К наиболее значимым историческим событиям, имевшим прямое отно­шение к народам Средней Азии и Казахстана, можно отнести завоевание и правление Караханидов тюрками-мусульманами государства Саманидов, распространивших в IX в. свое политическое влияние на ряд городов в Юж­ном Казахстане. Проникновение и распространение мусульманской ре­лигии в среде кочевой аристократии внесли определенные изменения преж­де всего в ее духовную жизнь, в вековые обычаи и традиции. С переходом на арабскую письменность, начиная с VIII в., постепенно отходят на зад­ний план устные и письменные традиции древнетюркского литературного языка.

В рамках созданного в X в. могучего государства Караханидов, делопроиз­водство велось на общетюркском языке, но на основе арабской письменнос­ти. Функционировавший в государственном масштабе тюркский язык пред­ставлял собой синтез всех живых языков и диалектов родоплеменных объе­динений, вошедших во владения этой державы. Этот язык стал постепенно отходить от традиции и канонов не только навязанного Саманидами арабско­го языка, но и древнетюркского литературного языка, хотя в отдельных ре­гионах и культурных центрах тюркского мира (например, в канцеляриях Золотой Орды и т. д.) продолжали функционировать древнетюркские пись­менные традиции.

Говоря о средневековом периоде истории тюркских языков, следует ска­зать и о других крупных исторических событиях, явившихся причиной серь­езных сдвигов, как в государственной и этнической структуре, так и в языке и общественно-культурном укладе жизни многих кочевых народов. К таким событиям, например, относится и завоевание Чингиз-ханом и его потомками (с начала XIII в.) Средней Азии и Казахстана. Это событие, помимо прочего, сыграло определенную роль в обшей консолидации прежде разрозненных этнических групп и локальных объединений тюркских родов и племен в рам­ках кыпчакской языковой общности, в которой они подвергались диффе­ренциации и интеграции по общим признакам. И это совпало с периодом рас­пада Золотой Орды, Джучиева и Чагатайского улусов, что привело к образо­ванию ряда самостоятельных языков, в том числе и казахского. Поэтому следует особо остановиться на характеристике кыпчакской языковой об­щности (или союза), как факторе, сыгравшем на протяжении всего ранне­го и позднего средневековья (Х-ХVII вв.) исключительно важную роль в выработке общих типологических черт десятка близкородственных тюрк­ских языков и наречий, образовавшем в конечном счете «кыпчакскую груп­пу», которая в силу своей структурной компактности большого количе­ства носителей и широкого распространения на всей территории Евразии, заняла доминирующее положение среди других языковых групп.

Действительно, судьба распорядилась так, что среди множества родоп­леменных языков и наречий, генетически восходящих к общему истоку, но приобретших уже немало собственных структурных черт, кыпчакский компонент к ХIV-ХV вв. стал подавляющим, и кыпчакская группа языков в средние века широко функционировала как в Средней Азии и Казахста­не, так и в Поволжье и Закавказье, как в Венгрии, так и Мамлюкском Египте и Сирии. Все это в дальнейшем привело к дифференциальной интеграции и формированию региональных и локальных языков. И это обычно происхо­дило вокруг крупных культурно-административных центров. Уже тогда мож­но было говорить не только о языке тюрков Дешт-и Кыпчака вообще но и о языке кыпчаков Мамлюков, о языке кыпчаков Поволжья, Средней Азии и Казахстана, в частности. Именно эта тенденция в историческом процессе раз­вития языков и привела к образованию ряда самостоятельных языков кып­чакской группы: казахского, ногайского, татарского и др.

Таким образом, кыпчакская языковая общность (Х-ХV вв.) как бы иг­рая роль аккумулирующей и интегрирующей среды, смогла объединить вок­руг себя множество близкородственных языков и наречий и выйти при этом из сложившейся тогда языковой ситуации, сформировав типологически компактную, структурно цельную, лексически богатую по своей природе самобытную группу тюркских языков.

Именно в этом историческом контексте и следует рассматривать этногенетический и этнолингвистический процессы сложения казахского на­рода и его языка. С этим процессом связано этническое самосознание: цельность этнического понятия «казах» (казак), общность его психологии, материальной и духовной ценностей, территории и т. д. Эти процессы по времени совпали с образованием государственности на казахской земле.

Средневековый период истории казахского народа, как и других наро­дов Средней Азии и Казахстана, примечателен еще и тем, что в этот период общественная жизнь этих народов была насыщена культурными события­ми, являющимися как бы самовыражением их духовных, материальных ценностей, что, естественно, имело огромное влияние на языковую ситуа­цию, на судьбу конкретного языка.

В этой связи нельзя не отметить создание целого ряда художественных, эпистолярных, филологических, исторических, религиозных, географичес­ких, агиографических и др. произведений на разных (общих, региональных, конкретных) кыпчакских и смешанных кыпчакско-огузских языках. Анализ языка этих письменных памятников дает возможность ученым определить между ними вертикально-горизонтальные связи, типологические сходства и расхождения и другие особенности, что весьма важно для определения как общих (для своей кыпчакской группы), так и частных (для конкретных язы­ков) признаков.

1. 
   Это старокыпчакский письменный памятник XIII в. (1245 г.) «Тюркско-арабский словарь» (Китаб маджму тарджуман турки ва аджами ва ма- гули ва фарси). По мнению ученых, это сочинение «по своим языковым показателям является значительным памятником для исследования исто­рии казахского языка в эпоху средневековья».
   
2. 
   Известный всему миру памятник кыпчакского языка (конец XIII— начало XIV вв.) — «Кодекс куманикус». Язык этого сочинения представ­ляет собой собственно кыпчакско-куманский диалект, претендовавший в свое время на базисную основу сложившегося кыпчакского литературно­го языка в период Золотой Орды.
   
3. 
   Дошедший до нас пока еще в списках словарь языка канглы «Таби аль-лугат ат-туркия ала-лисан аль-кангли» (начало XIV в.). Как сообщает известный турецкий ученый-языковед проф. М. Ф. Копрюлю, автором этого лексикографического сочинения в списке числится ученый-филолог Му­хаммед ибн Кайс (полное имя Шамс-аддин Мухаммед ибн Кайс ар-Рази) из огузов, живший при господстве Хорезмшаха. Он же является автором грамматического сочинения какого-то тюркского языка под названием «Большая книга». Надо сказать, что язык племени канглы, как и языки других казахских племен кыпчак, кимак, керей, найман и др., как уже от­мечалось выше, до образования общенародного казахского языка сохра­няли свою автономность, одновременно приобретая общие с кыпчакским литературным языком признаки.
   
4. 
   Определенный интерес представляет арабо-кыпчакский словарь Джа- мал ад-дина ат-Турки «Булгат аль-муштак фи лугат ат-турк ва аль-кыпчак» (первая половина XV в.). В массе тюркоязычных сочинений данный сло­варь представляет непосредственно кыпчакскую лексику.
   

б) признание фактора преемственности его с древнетюркскими языками;

в) факторы влияния окружающей его языковой и этнокультурной среды.

Остановимся на характеристике каждого из этих факторов.

1. 
   Родоплеменные языки, на базе которых сложился казахский язык в силу известных исторических условий, являются основой основ, и она не конгломератна и не гомогенна. Иначе говоря, казахский язык, в отличие от некоторых тюркских языков и диалектов (напр., узбекского, туркменс­кого и др.), опирается на близкие между собой, тюркские по происхожде­нию, родоплеменные языки и этим, пожалуй, объясняется одна из причин относительно быстрого его сложения и структурной монолитности. Этногенетическая гомогенность структуры этого языки объясняется также тем, что родоплеменная основа этноса, во всяком случае, на обозреваемом истори­ческом пространстве между X и XV веками на территории Средней Азии и Казахстана не подвергалась смешению и ассимиляции и не включала в свой состав иноэтнических (нетюркских) компонентов. Оставаясь относительно «чистыми», родоплеменные языки в рамках кыпчакской языковой общности продолжали развивать общие для нее «кыпчакские черты». Именно этими обстоятельствами следует объяснить значительное сходство казахского язы­ка со многими кыпчакскими языками и диалектами, наличием немало общих и идентичных структурных (фонетических, лексических и грамматических) черт.
   
2. 
   Структурная преемственность казахского языка с древними языками до IX—X вв. объясняется рядом факторов: во-первых, мобильностью обра­за жизни кочевых племен древности, обуславливающей интенсивностью их общений и тесных контактов, во-вторых, языковой, духовной, религи­озной, этнокультурной их близостью; в-третьих, общностью устно-поэтических традиций и художественно-изобразительных средств языка, что пе­редавались из поколения в поколение народными сказателями — жырау (в др. тюрк. — «жырагу»).Мотивы художественных повествований, приемы словесной характеристики образов и деяний их персонажей в самых кра­сочных выражениях, которыми изобилуют казахские эпические, народно­поэтические произведения, — все это перёкликается с языковыми приемами дошедших до нас древних памятников, в том числе и орхонских, енисейских и таласских надписей на каменных стеллах. Надо оговориться, что речь идет здесь в основном о языковой, художественно-литературной традиции, а не о конкретных словах и выражениях, которые за этот исторический период, естественно, подвергались серьезным структурным изменениям. Тем не ме­нее, и в этой области можно обнаружить немало корневых лексических еди­ниц и славообразовательных моделей, схожих и идентичных с таковыми в казахском языке.
   
3. 
   Исторические события, этнокультурная среда и языковое окружение — все это, взятое в целом, было одним из главных факторов в становлении кон­кретного языка, в его функционировании и поступательном развитии на всем протяжении его истории. Но в структуре его формирования наиболее важ­ную роль имеют все же языковое окружение и контакты с другими языками. В этом отношении казахский язык — не исключение, ибо в мире нет ни одного «чистого» языка (без примеси иноязыковых элементов).
   

Во-первых, современный казахский язык, если считать его как конечный результат длительного исторического процесса сложения различных родоплеменных языков в одно целое, то на этом пути он постоянно — и в древний, и в средневековый, и в современный периоды своей истории контактиро­вал с другими языками или находился в их окружении, что. естественно, не прошло бесследно.

Во-вторых, круг контактировавших с казахским языком можно разбить на две группы: родственные, т. е. языки тюркского происхождения, и нерод­ственные, т. е. языки нетюркского происхождения, куда можно отнести, например, китайский, иранские, арабский, монгольские, тунгусо-маньчжурские, славянские и другие языки.

При этом следует отметить, что характер и результаты контактирования казахского языка с родственными (тюркскими) и неродственными (разно- структурными) языками далеко неодинаковы. Контакты с близкородствен­ными языками в рамках кыпчакской языковой общности обычно приводили к взаимопроникновению их структурных элементов и выработке общих ти­пологических черт. Контакты же родственных, но не кыпчакских языков, как правило, приводят также к их взаимодействию и взаимовлиянию, но с последующим внесением собственного элемента. На этом основании прихо­дится говорить о влиянии и привнесенных в казахский язык элементах карлукских, огузских, сельджукских и других языков.

Говоря о возможных влияниях на казахский язык в далеком историчес­ком прошлом через посредство исконных казахских племен канглы, уйсун и др., мы часто ссылаемся на их реальные контакты с древними хуннами (гуннами), саками. Однако, наука пока еще не располагает данными об их языковой принадлежности, и усматривать в этих контактах преемствен­ность развития казахского языка пока преждевременно.

Контакты казахского языка с нетюркскими языками, происходившие в разные эпохи, оставили заметный след в структуре казахского языка. Здесь можно априори говорить и о контактах с китайским языком в древний и сред­невековый периоды истории казахского языка, о чем свидетельствуют не толь­ко китайские летописи и ханские хроники, но и элементы китайского языка, бытующие в казахском и других тюркских языках.

Обоюдное согласие о сватовстве закреплялось клятвой, для чего напол­няли деревянную чашу (аяк) кровью жертвенного барана и преподносили главным сватам обеих сторон, которые макали в нее пальцы правой руки, а в более отдаленные времена опускали в нее наконечники пик или стрел, произнося при этом клятвенные слова о ненарушении договора сватовства. После совершения церемониала клятвы старейшины благословляли сговор чтением молитвы над чашей с кровью, что называлось у казахов «батаяк». В честь этого обряда главный сват со стороны жениха объявлял о по­дарке, преподносимом отцу невесты, под названием «батаяк» и о подарке невесте — «каргыбау» или «ую татар» (мечение), означавшие, что девушка отныне засватана. После этого договаривающиеся стороны считались за­конными сватами и им преподносили специальное блюдо «куйрык-бауыр» из свежего сваренного курдючного сала и печени. Взаимное угощение сватов символизировало установление родственных отношений сторон на долгие годы. При отъезде сватов им преподносили подарки «киіт».

После внесения о том жениха основной доли обусловленного калыма жених наносил свой первый официальный визит невесте - «урын бару». Во время этого визита будущие супруги, как правило, встречались впервые, поэтому посещение имело большое значение в их дальнейшей судьбе, они могли узнать и полюбить друг друга. Иногда встреча предотвращала и не­равный брак. Следовательно, казахский термин «урын» происходит, возмож­но, от древнетюркского слова «urun» (приникать, прижиматься). Существу­ющее древнетюркское выражение — «bagirsaqni bulsa bagirqa urun» (Если найдешь милосердного, прижми к груди) явно свидетельствует в пользу тако­го предположения.

Родители жениха и невесты тщательно готовились к проведению пер­вой встречи. Свиту жениха из 5—6 человек отправляли во главе опытного дружка (куйеу жолдас) со множеством различных подарков для родственни­ков невесты. Для свиты жениха в ауле невесты ставили особую юрту, устра­ивали так называемый «урын той». У близкого родственника невесты на сле­дующий день устраивали традиционный вечер «кыз кашар». К концу вечера замужние женщины, несмотря на сопротивление сверстниц невесты, уводи­ли ее в юрту отца невесты, где заранее была приготовлена постель для моло­дых. Молодые женщины сюда же приглашали жениха, а другие женщины бро­сали под ноги жениха «бакан» (шест для поднятия купольного круга юрты), натягивали перед ним «желі» (веревку для привязи жеребят). По народному поверию эти предметы были священными, через них нельзя было перешаги­вать, а в данном случае и обходить. Поэтому жених давал женщинам выкуп (кәде) и они убирали препятствия с его пути.

Пожилая женщина, открывавшая дверь юрты отца невесты, получала за услугу особый подарок (есік ашар). В самой юрте жениха встречала мать невесты. Она помогала ему подлить немного жира в очаг (отка май кую), а затем подавала в чашке какой-либо молочный напиток под собирательным названием «ак» (белый).

Затем молодые женщины, сопровождавшие невесту, получив от жени­ха подарки за то, что приоткрывали занавеску (шымылдык ашар), готови­ли постель (төсек салар), позволяли жениху пожать руку невесте (кол устатар) или погладить ее волосы (шаш сипатар), оставляли молодых наедине. В эту ночь жених и невеста могли до утра сидеть, разговаривать шепотом, даже спать рядом, но не имели права на интимную близость. Рано утром, еще до пробуждения тестя и тещи, жених должен был уйти в свою юрту. После этой традиционной имитации первой брачной ночи в юрте отца невесты жених мог тайно встречаться с невестой (калындык ойнау) вплоть до са­мой свадьбы.

По завершении официального визита жениха «урын бару» отец невесты дарил жениху хорошего верхового коня с верховой сбруей (ер токым) и но­вую верхнюю нарядную одежду. Согласно обычаю на этом подаренном коне, в седле и в одежде жених должен приехать т свадебное пиршество в аул тестя за невестой. После урынтоя обе стороны начинали деятельную подготовку к свадебному тою. Отец жениха полностью вносил калым, готовил скот для свадебного тоя (той малы) различные подарки и т. д. Отец невесты готовил приданое, свадебную юрту (отау) и свадебный головной убор (саукеле) для дочери.

Свиту жениха на свадьбу в аул невесты зачастую возглавляла его мать. Они везли с собой много подарков родственникам невесты. Среди них наибо­лее значительными были подарки, предназначенные в честь очага-отца (отка салар), за молоко матери (сут акы) и подарки родным братьям невесты. В качестве подарков могли дать верблюда, хорошего коня, ловчую птицу, сед­ло, ковры и т. д.

По прибытии свиты жениха в ауле невесты сразу же ставилась свадебная юрта (отау), и в ней готовилось брачное ложе для новобрачных. Через день поздно вечером устраивали свидание молодых в свадебной юрте. По сути дела, это свидание являлось началом их супружеской жизни, т. е. первой брачной ночью. Если невеста окажется нецеломудренной, жених мог отказаться от нее. В XV—XVII вв. в таких случаях дружки жениха распарывали живот коню, разрубали седло, рвали одежду жениха, подаренные тестем еще при первом визите жениха к невесте, что означало решительный отказ от свадьбы. Ос­корбленный бесчестием отец невесты мог приговорить и дочь, и человека, лишившего ее девственности, к смерти.

Если невеста окажется девушкой, обе стороны, искренне радуясь, при­ступали к организации свадебного пиршества. На свадебном пиршестве уст­раивались различные игры: байге (скачки), курес (борьба), сайыс (едино­борство всадников), кокпар (козлодрание), айтыс (состязание акынов) и т. д. Сразу же после скачек, которые обычно завершали свадебные пирше­ства, исполнялась обрядовая хоровая песня «жар-жар». Джигит- импровиза­тор со своими друзьями поздравляли и утешали невесту, призывая к смире­нию с судьбой, а невеста, в свою очередь, при поддержке подруг выражала сожаление, что оставляет родной очаг, родные места и родственников.

Вершину всей социальной иерархии представляло лицо, облеченное титу­лом хана. Только султана можно было провозгласить ханом. Согласно обы­чаю, преимущественное право на ханское достоинство имел старший в роде, и, например, дядя, брат хана, считался старше всех своих племянников, сы­новей хана. Но этот обычай часто нарушался. В действительности верховная власть переходила от отца к сыну. Однако и этот порядок не всегда столь уж строго соблюдался. Из-за отсутствия строго фиксированных законом пра­вил о порядке престолонаследия частым явлением была борьба за верховную власть между несколькими султанами, и почти всякий раз после смерти хана в степи насту пали смутные времена. Такими смутами в истории Казахско­го ханства характеризовались периоды после смерти Касым-хана, Тахир- хана, Шигай-хана, Есим-хана. Кроме того, нередко бывали случаи, когда еще при жизни царствующего хана ханский титул принимали также могу­щественнейшие из султанов. Поэтому у авторов, хорошо знавших положе­ние в казахских улусах, можно встретить уточнение, что именно такой-то «сейчас является самым старшим из ханов и известнейшим из предводите­лей Дешта». Иногда даже верховная власть в ханстве в нарушение генеало­гической традиции и наследственного принципа переходила от старшей ветви правящей династии к представителям младшей ветви.

При возведении на престол нового государя традиционно соблюдался древний обряд вознесения на войлоке: провозглашаемого ханом султана сажали на тонкий белый войлок, который должен был олицетворять чис­тоту его намерения, происхождения и богатство его рода, и наиболее влия­тельные лица ханства из султанов и биев трижды приподнимали его за кон­цы, провозглашая: «Хан! Хан! Хан!».

Едва белый войлок с ханом касался степной травы, как он снова подхватывался подбегавшей толпой, которая вновь поднимала и опускала войлок на землю. Затем войлок, служивший как бы троном, разрывали на мелкие части, и всякий старался унести лос­куток в память о том, что он был участником торжественного провозгла­шения хана. Этот ритуал, начинавшийся торжественно и упорядоченно, завершался шумным многодневным пиршеством.

В общих чертах характер ханской власти в обществе определялся в средневековых источниках так: хан обязан заботиться о своих подданных, «как мать» о своих детях, а подданные должны считать хана «отцом для себя» искренне ему повиноваться. Если говорить конкретно, то власть хана определялась известными правами и была связана с исполнением ряда функций. Этих прав и функций хана было по меньшей мере пять.

1. 
   Хан как глава царствующего рода и верховный сюзерен всех казахских племен имел верховное право распоряжаться всей территорией ханства, всеми землями, принадлежавшими улусам, право, которое было следствием его основной функции и главной обязанности - вооруженной защиты страны от внешних врагов.
   
2. 
   Хану принадлежало право объявления войны и заключения мира, быт шее следствием его функции верховного руководителя войск.
   
3. 
   Хану принадлежало верховное право ведения переговоров с иностранными государствами, что являлось следствием его функции определят внешнеполитический курс государства.
   
4. 
   Хану принадлежало право убить или оставить в живых своего подчиненного - право, бывшее следствием его функции верховного судьи. Это право функции хана четко зафиксированы в памятнике права казахов «Жеты-Жаргы»
   
5. 
   Наконец, хану принадлежало право издавать законы и обязательны для всех членов общества приказания — право, бывшее следствием его функции сохранять существующее общественное устройство и порядок.
   

Правительственная деятельность казахских ханов, по крайней мере в XV—XVI вв., протекала в разъездах по степи среди кочевий, как это бывало и раньше. «Нужно заметить, - писал например, И. Шильтбергер о Дешт-и Кыпчаке XV в., - что в этой стране король и вельможи кочуют летом и зимой с женами, детьми и стада ми своими, возя с собою все свое прочее добро, странствуя от одного пастбища к другому в этой совершенно ровной стране». О том, что и I XVI в. казахские ханы постоянно переезжали с одного пастбища на дру­гое, буквально не слезая с седла, можно судить по следующему сообще­нию Мухаммада Хайдара: вдова Касым-хана жаловалась Тахир-хану, что состарилась и чувствует, что не в силах оставаться в степи. «Я хочу, - говорила она, — чтобы ты доставил меня к моему племяннику Султан Саид-хану, дабы остаток дней моих я могла прожить в городе и провес­ти в спокойствии и без тревог на одном месте».

Постоянный объезд ханом улусов диктовался как необходимостью ис­полнения им своих функций верховного судьи, главного охранителя и т.д. так и самим образом жизни основной массы тогдашних подданных Казах­ского ханства. Выше уже отмечалось, что характерной чертой экономики ханства являлось кочевое скотоводство; соответственно, налоговая систе­ма для кочевой части населения определялась натуральными видами по­ставок и взаимных расчетов. А поскольку ежегодный сбор в пользу хана кочевники-скотоводы выполняли в натуральной форме, то главе кочевников приходилось посещать улусы хотя бы для того, чтобы тут же, на месте умно­жить свои стада, свое «прочее добро», употребить съестные припасы, пере­возка которых в единый центр была невозможной из-за его фактического отсутствия. Описываемое здесь явление из жизни верховного главы кочевни­ков замечательно метко характеризуется словами Шайбани-хана, предводи­теля кочевых узбеков Дсшт-и Кыпчака, сказанными им в одной из бесед ав­тору «Михман-наме-йи Бухара» Ион Рузбихану: «Столица наша — наше сед­ло».

Но положение постепенно менялось. На рубеже XVI—XVII вв. в руки казахских владетелей перешли Ташкент и Туркестан с прилегающими об­ластями. Эти города по большей части оставались в их власти на протяже­нии полутора столетий и в XVII - первой половине XVIII вв. являлись местами пребывания казахских ханов и политическими центрами ханства. Там казахские ханы имели «особые дворы», а когда они отправлялись с ордой кочевать в степь, в столице оставались управлять «дядьки их».

Словом, облеченный титулом хана султан представлял собой верховного главу царствующего рода (ак-суйек) и всех подданных ханства (кара-суйек). Однако власть степного хана не соответствовала европейскому представле­нию о правителе. Эта власть лишь в редких случаях достигала той полноты, которая не допускает разделения ее с какими-либо другими политическими силами внутри государства. В истории Казахского ханства этот редкий слу­чай приходится на период правления Касым-хана (ум. в 1518 г.): по свидетель­ству Бабура, Касым-хан держал свой народ в строгом повиновении. Тауке- хан также был достаточно сильным государем и, кстати заметить, последним из казахских ханов, чья власть территориально распространялась на все три казахские жуза. Вскоре после смерти Тауке-хана (около 1718 г.) во всех трех жузах появились свои ханы.
Вопросы для самоконтроля:

1. Почему кочевое скотоводство выступает материальной основой существования большинства казахского населения.

2. Особенности социальной организации казахского общества.

3. Социально-статусные группы казахского общества.

4. Этапы в развитии языка казахского этноса.

5. Памятники письменной литературы Х1Ув

6. Функции ханской власти.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ.

Методические рекомендации к изучению дисциплины «Средневековая история Казахстана».

Курс изучает историю образования и развития казахской государственности, освешает важные исторические события, рассматривая их в динамике основных периодов истории казахских ханств. Хронологический курс охватывает события, имевшие место на территории современного Казахстана с начала ХУ в. с образования казахского ханства до 30-х годов Х1Хв, актов ликвидации казахской государственности. Курс последовательно и многоаспектно освещает вопросы возникновения казахской государственности, его развития и ликвидации.

Курс предусматривает лекционные, практические занятия, самостоятельное выполнение студентом заданий СРСП и СРС. В силлабусе представлено краткое содержание лекционных занятий, план практических занятий, график выполнения заданий СРСП, СРС с содержанием заданий, списком рекомендуемой литературы, формой контроля, максимальным оценочным баллом, и сроком сдачи работы. Студент может ознакомиться с системой оценки знаний, политикой и процедурой курса, системой расчета рейтинга, правилами подсчета успеваемости студента в баллах при подведении рубежных контролей. Самостоятельная работа является неотъемлемой составляющей образовательного процеса. Для ее успешного выполнения составлен график - план работы студента по опредеенным темам дисциплины, и форма контроля со стороны преподавателя. Самостоятельная работа направлена на овладение теоретическими, конкретными предметныи знаниями, привитие навыков к интеллектуальному труду. Самостоятельная работа по крсу направлена и на формирование умений, навыков источниковедческого, историографичекого анализа, конспектирования, составления тезисов ответа, написания письменной тематиеской работы, реферата, составления глоссария. Данные формы работы способствуют равитию мышления и формируют соответствующие умения, повышают внимание и активность стдентов. Для повышения эффективности самостоятельной работы, для студентов разработано сответствующее учебно-методическое обеспечение. В силлабусе раздел» график выполнения и сдчи заданий СРСП, СРС» содержит рекомендации по выполнению заданий с указанием учбных и научных изданий,

Результаты самостоятельной работы студента могут быть представлены в устных ответах напрактическом занятии, реферативной работе, конспектах, выполненных по теме, изучаемой саостоятельно.

Изучение данного курса должно дать студентам определенный минимум знаний, умений, наыков. Студенты должны уметь анализировать исторический материал. Студент должен иметь наыки написания различных пиьменных работ, навыки оформления научно-справочного апарата, составления библиографического списка по темам. В ходе семинарских занятий, стдент должен приобрести навыки устного выступления, ориентироваться по исторической кате.

РАЗДЕЛ 8 . МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ.