Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава
жүктеу/скачать 5.24 Mb. Pdf көрінісі
|
| 647
платоновскую традицию. Мы еще возвратимся к функции памяти, столкнувшись с проблематикой индукции (см.: Rossi P. La costruzione delli imagini nei trattati di memoria artificiale del Rinascimento. — In: "Umanesimo e Simbolismo", 1958, ed. Castelli; см. также: Vasoli C. Umanesimo e simbologia nei primi scritti lulluani e mnemotecnici del Bruno.— Ibid.). 22 См.: Logique de Port-Royal, 4 e part., chapt. 13 ff. 23 См.: Viсо J. В. De nostri temporis studiorum ratione, 1947. 24 См.: Jaeger W. Über Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals.— "Sitzungsberichte der Preuß. Akad. d. Wiss." Berlin, 1928. 25 См.: Wieacker F. Vom römischen Recht, 1945. 26 См.: Николай Кузанский. Соч. в двух томах, т. 1. М., 1979, с. 361 — 460. Посвященные этой теме четыре диалога предваряются введением как писания «простеца», дилетанта (idiota). 27 См.: Аристотель. Соч. в четырех томах, т. 4. М., 1984, с. 181. 28 См.: Аристотель. Соч., т. 1. М., 1975, с. 424 и сл. 29 См.: Thomas Aq. S. Th. I q. 1, 3 ad 2 et q. 78, 4 ad 1. 30 См.: Teten s I. N. Philosophische Versuche, 1777, S. 515. 31 Discours Préliminaire de l'Encyclopédie, ed. Köhler, Meiner, 1955, S. 80. 32 См.: Strauss L. The Political Philosophy of Hobbes, ch. VI. 33 Jbid. 34 Очевидно, в опосредовании этого аристотелевского мотива важную роль сыграл Кастильоне (см.: Loos E. Baldassare Castigliones "Libro del cortegiano".— "Analecta romanica", hrsg. v. F. Schalk, H. 2). Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || slavaaa@yandex.ru 332 35 См.: Shaftesbury A.E. Characteristics. Treat. II, Part. ΠΙ, Sect. I. 36 См.: Marc Aur. I, 16. 37 Хатчесон даже толкует здравый смысл как общность, понимание. 38 См.: Reid Th. The philosophical Works, ed. Hamilton, 8th ed., 1895. Здесь (ν. II, p. 774 ff.) помещено подробное примечание Гамильтона о здравом смысле, в котором, однако, богатый материал разрабатывается скорее классификационно, нежели исторически. Я обязан Гюнтеру Пфлугу дружеским указанием на то, что систематическая функция здравого смысла в рамках философии впервые прослеживается у Бюффье (1704). То, что познание мира посредством чувств поднимается над всеми теоретическими проблемами и узаконивается в аспекте прагматики, представляет само но себе древний мотив скептицизма. Но Бюффье возводит здравый смысл в ранг аксиомы, которая в такой же степени призвана служить основой для познания внешнего мира, res extra nos, в какой картезианское cogito — основой познавания мира сознания. Бюффье оказал влияние на Рида. 39 См.: Bergson H. Ecrits et paroles 1 (RM Mossé-Bastide), p. 84 ff. 40 Я цитирую переизданную Эманом в 1861 году работу Этингера (см.: Oetinger F. Ch. Die Wahrheit des sensus communis oder des allgemeinen Sinnes, in den nach dem Grundtext erklärten Sprüchen und Prediger Salomo oder das beste Haus- und Sittenbuch für Gelehrte und Ungelehrte, neu herausg. v. Ehmann, 1861). Генеративный метод Этингера опирается на риторическую традицию; он цитирует Шефтсбери, Фенелона, Флери. Согласно «Вступлению к Платону» Флери, преимущество риторического метода состоит в «снятии предвзятостей», и Этингер воздает ему должное, говоря, что он объединяет ораторов и философов (S. 125). Этингер считает ошибкой Просвещения пренебрежительное отношение к этому методу. Наше исследование еще приведет нас к подтверждению справедливости такого подхода Этингера, так как если он и обращен против некоторых приемов геометрии (mores geometricus), которые в наше время либо не актуальны, либо в лучшем слу- жүктеу/скачать 5.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|