Характер движения ихэтуаней. Эволюция целей движения
жүктеу/скачать 0.69 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 2. Характер движения ихэтуаней. Эволюция целей движения 2.1 Характеристика общества Ихэтуань Прежде всего, стоит сказать про истоки общества, известного нам под названием “Ихэтуань”. Не углубляясь сильно в происхождение движения, заслуживают внимания несколько точек зрения на этот вопрос: первая - мнение китайского чиновника Лао Найсюань, который считал, что тайное общество является ответвлением от союза “Байляньцзяо” (учение Белого Лотоса); 46 следующая точка зрения отечественного профессора А.В. Рудакова, его мнение заключалось в том, что прототипом общества “Ихэтуань” “послужили религиозные общины, в которых мальчики с раннего возраста<…>занимались даосской гимнастикой”; 47 и заключительной точкой зрения хотелось бы выделить мнение западного историка Р. Харта, который полагал, что “Ихэтуани” явились следствием стремления правительства укрепить военную мощь страны. 48 Остальные историки в большинстве своём придерживаются одной из вышеперечисленных концепций. Важно понимать, что общество “Ихэтуань” (другое название “Ихэцюань”) по мере развития событий послужило конгломератом для нескольких тайных обществ того периода и собрало их всех в одноименное вышеназванное движение. Такого мнения придерживаются большинство как современных, так и историки прошлых периодов, такие как О.Е. Непомнин, А.В. Рудаков, В.Г. Дацышен, В.Н. Никифоров. Как уже можно было понять из анализа в предшествующей главе, костяком восстания являлось крестьянство, но помимо этого в основную силу движение “Ихэтуаней” входили солдаты, рабочий люд и женщины. Последние в свою очередь образовывали отдельную организацию под названием “Хуньдэньчжао” (Свет красного фонаря), стремления которой были тождественны обществу “Ихэтуань”. 49 Антихристианская пропаганда “Ихэтуаней”, прибегавшая к 46 Лао Найсюань, Исследование происхождения секты “Ихэцюань”, 1899. // Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. М., 1968. 47 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.4 48 Hart R., These from the Land of Sinim. Essays on the Chinese Question, London, 1901. - С.4 49 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.5 14 совершенно разным методам, всегда старалась “для большего успеха примешивать к ним вопросы религии”, действуя на почве “исключительной суеверности китайского народа”. 50 Поэтому, для мобилизации больших масс, они использовали уже проверенный способ: поклонение духам и обожествленным личностям прошлого и чтение заклинаний. 51 Члены общества “Ихэтуань” верили, что специальная даосская гимнастика “цюань”, в сочетании с заклинаниями и амулетами делают их бессмертными и неуязвимыми для пуль и снарядов. 52 Поэтому многие суеверные китайцы, будучи уверенными в том, что европейцы с их культурой были “представителями иного мира, приносившие на землю зло”, слепо верили, что изгнать их можно только с “помощью свыше”, из-за чего так активно поддавались пропаганде ихэтуаней. 53 Из-за верования в то, что духи и заклинания делают членов общества бессмертными для европейского оружия, ихэтуаням по-своему пришлось объяснять факт смерти своих товарищей: они уверяли, что “дух отказывается входить в тех, кто является перед врагом со скверной в своей нравственности природой”, из-за чего они не получали их защиты. 54 Благодаря такому воодушевлению, отряды ихэтуаней были известны своей непоколебимой отвагой. В пример приведу слова свидетеля событий, отечественного журналиста Д.Г. Янчевецкого: “Боксеры не только не испугались казаков, но приблизились на сто шагов и<...>провожали сотню, размахивая мечами…”; “Почуя опасность, боксеры ещё яростнее принялись за своё дело”. 55 Отличительной чертой ихэтуаней являлась их экипировка: форма большинства отрядов преимущественно использовала красный цвет: красные 50 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.6 51 Фань Вэнь-Лань, Новая история Китая. М., 1955, - С.515 52 Непомнин О. Е. История Китая: эпоха Цин, XVII-нач. XX в. - М.: Изд. фирма "Вост. лит." РАН, 2005 (ППП Тип. Наука). - С.491 53 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.7 54 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.13 55 Янчевецкий Д.Г., У стен недвижного Китая, Спб., 1903. - С.105, 107 15 повязки, пояса и знамена. 56 Участники движение в подавляющем большинстве пользовались холодным оружием: саблями и пиками, которым также при помощи чтения определенного заклинания приписывались сверхъестественные способности. 57 Как ранее упоминалось в прошлой главе, объектом ненависти восставших являлись не только иностранные миссионеры и обращенные китайцы, но и всё, что так или иначе было связано с европейской идеологией. Отечественный журналист А.В. Рудаков называет восстание Ихэтуаней собирательным названием “движение против вторжения европейской культуры”. 58 С его мнением соглашается современный российский историк О.Е. Непомнин, называя главным идеологическим знаменем восстания патриотизм и ярую ксенофобию. 59 Таким образом, обобщая всю вышесказанную информация, можно вывести, что общество “Ихэтуань” являлось религиозно-мистическим движением, с крайне суеверными и консервативными взглядами, главной идеологией которой являлись патриотизм и безудержная ксенофобия. 56 Дацышен В.Г. Христианство в Китае: история и современность. М.: Научно образовательный форум по международным отношениям, 2007. - С.101 57 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.40 58 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.3 59 Непомнин О. Е. История Китая: эпоха Цин, XVII-нач. XX в. - М.: Изд. фирма "Вост. лит." РАН, 2005 (ППП Тип. Наука). - С.492 16 2.2 Первоначальные цели движения. Восстание против Цинской династии Изначальные действия ихэтуаней направлялись не только против иностранной экспансии, но и против действующей династии Цин и большинства чиновников. Первым лозунгом повстанцев стали следующие слова: “Фань Цин, фу Мин” (Долой Цин, восстановим Мин!). 60 Важно отметить, что среди историков существует мнение, что всё восстание Ихэтуаней было в первую очередь антидинастийным, в то время как борьба с интервенцией держав проводилась лишь для прикрытия истинных намерений. Первопроходцем такой точки зрения можно считать китайского чиновника Лао Найсюань. 61 Подтверждение антидинастийного характера восстания на первом этапе мы можем найти в одной из прокламаций, найденной в округе Баодин: “Всё население подвергнуто в нищенское состояние, так как чиновники расхитили его достояние”; “Справедливость исчезла с лица земли”; “Сам император как главный преступник лишен потомства”. 62 Отражение антидинастийных настроений нашло место и в песнях ихэтуаней: “Цинский император - поистине ничтожество. Императрица Цыси - никчемная. Увидят дьяволов - затрясутся. Увидят простолюдина - напустят грозный вид”. 63 Фань Вэньлан писал, что китайские чиновники были вторым врагом ихэтуаней после иностранцев, цитируя один из обетов тайного общества: “уничтожать чужеземцев, убивать грабителей-чиновников”. 64 Первым выдвинул лозунг в борьбу против Цинов уроженец уезда Цаочжоу Чжу Хундэн, который являлся руководителем общества “Ихэцюань” в провинции Шаньдун, ко всему этому, он именовал себя “потомком Минской династии”. 65 60 Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке, Владивосток, 1901. - С.3 61 Лао Найсюань, Исследование происхождения секты “Ихэцюань”, 1899. // Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. М., 1968. 62 “Мелкие и библиографические заметки” // Известия Восточного института, Выпуск 1- й, Владивосток, 1900, т. 2- С.23-24 63 «Песни ихэтуаней», Шанхай, 1960 - С.13 64 Фань Вэнь-Лань, Новая история Китая. М., 1955, - С.518 65 Фань Вэнь-Лань, Новая история Китая. М., 1955, - С.499 17 Таким образом, на первых порах восстания повстанцы боролись как против интервенции западных держав, так и против феодальной власти. Но постепенно акцент борьбы сдвинулся в сторону антииностранных настроений и способствовал изменению лозунга движения, причиной для чего послужили несколько факторов. 18 2.3 Смена курса движения. Поддержка династии Цин Вскоре после начала восстания, в декабре 1898 – январе 1899 гг. лозунг, агитирующий к свержению Цинской династии, сменился на призыв в поддержку власти, ставя главной целью движения изгнание иностранцев из Китая. Слова “Фань Цин, фу Мин” преобразовались в “Фу Цин, мэй ян” (Да здравствует Цин, смерть иностранцам!). 66 Причины, сподвигшие на такое изменение курса, у историков разнятся. Так, одна из них, которая уже указана выше в этой главе, была выдвинута китайским чиновником Лао Найсюань - это попытка ихэтуаней прикрыть свои истинные намерения, т.е. свержение Цинской династии с престола. 67 В свою очередь, китайский историк Фань Вэньлань считает, что смена лозунга явилась следствием тактической инициативы ихэтуаней, для привлечения в общество массы людей. 68 Другие полагают, что первостепенное значение в политике ихэтуаней сыграли действия феодалов. Советский историк Ефимов Г.В., жүктеу/скачать 0.69 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|