Ходжа Ахмед Яссави наиболее известен как один из ортодоксальных поэтов-суфиев средневеко- вья, его книга
Keywords: Islam, Sufism, poetry, publishing, Sufi order, literature, education, the mausoleum Yassavi
жүктеу/скачать 255.4 Kb. Pdf көрінісі
|
| Keywords: Islam, Sufism, poetry, publishing, Sufi order, literature, education, the mausoleum Yassavi.
Творческое наследие великих мыслителей Востока эпохи средневековья является объектом разнохарактерных исследований ученых разных стран. Особое место в ряду научных разработок занимает тема суфизма. Суфийское направление в исламе (как суннитском, так и шиитском), известное как мистико-аскетическое и философское учение, получило в Центральной Азии широкое распространение в IX-X вв. Одной из важнейших форм распростра- нения учения суфизма были суфийские ордена, при которых получили развитие школы суфийского толка. В XI-XII вв. на территории Средней Азии и южного Казахстана учение су- физма, в основе которого лежали идеи духовно- го поиска пути истины, мифического слияния с божеством, истинного богопознания, отказа от сложной внешней обрядности, получило еще большее признание. Особенностью распростра- нения суфийского учения была иносказатель- ность выражения суфийских понятий, облекав- шихся в поэтическую форму. Ходжа Ахмед Яссави – основатель тюрк- ской ветви суфизма, был современником из- вестных мыслителей Абдылхалыка Гиждиваны, Ходжи Юсупа Хамедани, Абу Али ибн Сины, Абу Райхана Бируни, Махмута Кашгари, Юсупа Хас Хаджиба Баласагуни, внесших значимый вклад в развитие мировой цивилизации. Под влиянием суфийских концепций оказались мно- гие выдающиеся поэты средневекового Востока: Рудаки, Омар Хайям, Саади, Хафиз, Навои и другие. Блистательная плеяда средневековых по- этов суфиев, ученых богословов и мыслителей внесли существенный вклад в дело распростра- нения ислама, сыграли неоценимую роль в му- сульманском просвещении тюркских народов, в развитии мусульманской духовной культуры центрально-азиатского региона. Одно только перечисление их имен заняло бы несколько страниц, но отметим хотя бы самых именитых из них: Ходжа Ахмед Яссави, Джами, Хафиз, Руми, Шахобиддин Сухраварди, Абу Фитйан Бадави, ар-Рази, Бакли Рузбихан, Фаридуддин Аттар, ал-Кубра, Ибн ал-Фарид, Муин ад-дин Хасан Чишти, Шамсиддин Табризи, Абу-л- Хасан Шазили, Сайф ад-дин Бахарзи, ат-Туси, ал-Бадави, Абдурахман ал-Исфараини, Махмуд Шабистари, Фагнави, Азизан, Али Рамитани, Сафи ад-дин Исхак, Ходжа Бобо Семаси, Амир Кулал, Ариф Диккарани, Шихабиддин ал- Хамадани, Бахауддин Накшбанд, Абд ал-Карим ал-Джили, Убайдалах Ахрар, Ахмад Фаруки Сирхиндхи. Ходжа Ахмед Яссави наиболее известен как один из ортодоксальных поэтов-суфиев средневековья, его книга «Диван – и Хикмет» («Сборник изречений» или «Книга мудрости») получила в то время огромную популярность среди народа. В течении нескольких столетий она служила самым популярным учебным посо- бием во всех мусульманских школах региона. Ходжа Ахмед Яссави говорил: «Если не по- знать семидесяти наук и не пройти семидесяти стоянок, то ты будешь стоить не больше идола» - это наставление адресовалось суфийским шей- хам, стоявшим во главе каждого суфийского ордена. Важной особенностью суфизма является культ святых (аулийа). Поклонение духу пред- ков во все времена было частью менталитета тюрков. В тюркских мифах могилы предков являются святыней, местом поклонения. Счита- лось, что такие места укрыты Самим Богом от всех несчастий. Караваны в степи предпочитали устраивать ночевки у старых могил. Молитва у мест захоронения относится к разряду важных казахских ритуалов. Выросшее у могилы дерево свидетельствует о святости покойного. Привя- зывая к веткам этого дерева полоски ткани (алам), молящиеся казахи, упоминая Аллаха, просят об исполнение своих желаний или об избавлении от болезней. Поэтому центры брат- ства Яссавийа обычно располагались вокруг могил знаменитых Яссавийских шейхов, раз- бросанных по всей Центральной Азии, в частно- сти, в южных регионах Казахстана: Туркестане и Шымкенте. После смерти шейха Ходжа Ах- меда Яссави, созданный им духовный суфий- ский центр продолжал активную деятельность, а возникший у могилы мемориальный комплекс стал одним из популярных во всей Центральной Азии мест поклонения [2, с.5]. Служители свя- тых мест утверждают, что троекратное посеще- ние (зийарат) мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави для немощных людей приравнивается к боль- шому паломничеству (хадж) в Мекку. Существуют различные, порой противо- речивые, данные о происхождении, жизни и творчестве Яссави. Большинство исследовате- лей сходится во мнении, что Ходжа Ахмед Яс- сави , родился в Испиджабе (ныне г.Сайрам), первоначальное образование получил у своего отца шейха Ибрагима. Есть другая версия о том, что Ходжа Ахмед родился в самом Яссы. Даль- нейшее образование ему дал Баха'ад-дин Ис- пиджаби, известный ученый ханафитского маз- хаба. После этого он отправился в Отрар к зна- менитому Арыстан Бабу. В начале XVI века в сочинении накшбандийского автора Кашифи "Рашахат айн ал-хайат" появляется предание о том, что после смерти учителя Ахмед Яссави направляется в Бухару, которую мусульмане всего мира называли куполом ислама (куббат ал-ислам). Здесь он обучался у Абу Йусуфа Ха- мадани, суфийского авторитета из Хорасана. Бытует множество легенд и преданий о жизни Яссави, в том числе и относительно ду- ховного становления Яссави как личности. Нужно заметить, что мир идей и символов в таком направлении ислама как суфизм очень своеобразен. Согласно одной из них, пророк Мухаммад перед кончиной, собрав народ, обра- тился с вопросом: "Кто возьмет на себя символ моей миссии (аманат – чётки) и продолжит мои дела?" Вызвался долгожитель Арыстан Баб. 500 лет спустя где-то в степи встречается Арыстан Бабу 11-летний мальчик и безо всяких преди- словий требует: "Аксакал, будьте добры, отдай- те мне мой аманат". Этим мальчиком был Ах- мед Яссави. Создав систему мусульманско- суфийского образования Ахмед Яссави пред- принял успешную попытку распространить свое учение. В начале XII века он отправляет своих первых учеников в разные концы тюркского мира. Своего внука от дочери – Ахмет Суфи он отправляет в город Кайалык, Хаким Ата Сулай- мана Бакыргани – в город Ургенч. Сподвижники и ученики Ахмеда Яссави: Хаким Ата и Сайид Ата, распространили духовный метод своего шейха в пределах Сырдарьи и Волги, в Хорезме и даже в Восточном Туркестане. При жизни Ходжа Ахмеда Яссави среди его учеников было 12 тысяч избранных и 99 тысяч выходцев из простого народа. У него в г.Яссы было 40 хана- ках-чилляхана ("обитель", специальное заведе- ние для прохождения 40 дневных курсов обуче- ния суфийским радениям), в которых учились многие последователи, пришедшие со всех кон- цов тюркского мира. Согласно легенде, Яссави вынужден был уйти от мирской суеты для служения Всевыш- нему. Он поселился в подземной келье города Яссы, около мечети, где и провел остаток жиз- ни. Ходжа Ахмед Яссави уходит из жизни в 562/1166-67 году. Яссави – основатель "тюрк- ского", как отмечено выше, пути (тарикат) мис- тического познания Аллаха в исламе. По мне- нию А.Ж. Жаксылыкова «Ахмед Ясауи не толь- ко поэтизирует и романтизирует образ дервиша, – в действительности он формировал дервиш- ское движение в регионе, закладывал в его ос- нову канонические принципы и требования. В качестве основного критерия истинной психо- логии суфия он выдвигает несомненную, невы- думанную любовь к богу. Мужество, стойкость, способность выносить суровые испытания и другие моральные качества с этой точки зрения являются только дополнительными чертами, обрамляющими любовь к богу и завершающими портрет дервиша. Любые отклонения от аль- труистической любви, на его взгляд, ведут к падению» [3, с.27]. Говоря о древней литературе необходимо отметить, что в те давние времена тюркские народы еще не имели такого, как сейчас четкого жүктеу/скачать 255.4 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|