Христианские церкви Бога [013] Знак Ионы и История Восстановления Храма [013]

Существует три версии относительно восстановления Храма -- библейская, апокрифальная (Книга Ездры) и третья, версия Джозефа в его The Antiquities of the Jews в Книге XI, Разделы І-IV.

Все согласны с тем, что Кир дал святыни Храма принцу Шешбаццару (Ездры 1:8) или Наместнику (Ездры 5:15 или Книги Ездры) Иудеи для сохранения до момента, пока не было произведено строительство Храма и они были перенесены назад вместе с изгнанными. За исключением Джозефа (The Antiquities of the Jews, Кн. XI, Р. III, см. примечания по Царствованию Маги) записано, что позднее, во время царствования Дария, наместником становиться Зоровавель; Апокрифальную легенду о трех охранниках также находим у Джозефа, которая появилась во время данного царствования (Зоровавель, возможно, возвратился с другими во времена Дария I, но это только предположение).

Алтарь Господа был построен на седьмой месяц первого года их возвращения. Большинство изгнанников пошло в свои города, а не в Иерусалим (если не все изгнанники, как свидетельствует пророчество) (Ездры 3:1-3). Основы Храма еще не были положены (стих 6). Работа по кладке основ началась на второй год (стих 10). Начиная с этого времени и в дальнейшем попытки евреев расстраивались жителями данной области, которые позже

стали называться самаритянами, которые не были евреями, но катеанцами и мидийцами,

которые жили в Израиле после того, как царь Ассирии Эсаргаддон в результате своей политики изгнал десять племен. Политика обдуманного переселения была характеристикой всех Тигро-Евфратских Империй и отображалась на странах таких, как Эфиопия и Ливия, которые были перенесены в бассейн Инда. Израиль был переселен севернее Аракса. Остатки Израиля в позднейших годах переместились в лачуги вдоль Евфрата, их мы находим между иудеями, что дает повод утверждать, что Израиль повторно был поселен к северу от Аракса. Позднее остатки Израиля передвинулись вдоль Евфрата и находились между иудеями, давая начало утверждению, что Израиль рассеян между Иудеей. Эта ошибка была поддержана некоторыми наиболее выдающимися раввинами востока.

Катеанцы и мидийцы или позднее самаритяне приняли еврейскую религию и позднее создали город Сечем на горе Герриццим, населенный евреями-отступниками, то есть теми, кто боялся правосудия за нарушения законов Субботы, еды и т.д. (Джозеф The Antiquities of the Jews, Кн. XI, Р. VII:2 & VIII:6-7 и Ездры 4:2).

Следующая таблица отображает ход событий соответственно Библии вместе с датами, которые используются в настоящее время; хронология Джозефа существенно от нее отличается. 

Дальше Джозеф повязывает указ о снабжении, выданный при возвращении Ездры, с Ксерксом и мужем Эстер Артаксерксом I. Проблемой является то, что Ахашверош [или Ахашваэрош] на персидском языке значит Ксеркс. Артаксеркс I, кого по свидетельствам Геродота называли Киром, греками был назван Артаксерксом (см. также Джозеф Antiq. . of the Jews, Кн. XI, Р. VI:l).

Следующая информация говорит о существовании шести поколений Левитов, начиная от возвращения Зоровавеля и начала его правления и до конца царствования Дария Персидского (Неем. 12:1-22). Жизнь Зоровавеля была продлена Господом, чтобы тот мог посмотреть завершение (Зах. 4:9) и, после послания Огии и Захарии, он возник и завершил Храм с Иисусом, сыном Иоцадака.

Книга Неемии 12:10-11 говорит о том, что начиная от прибытия Иисуса с Зоровавелем до царствования Дария Персидского у Иисуса родился сын Иоаким, внука Елияшива, правнука Йоиаду, пра- правнука Ионафана, пра- пра- правнука Иаддуя.

Из Книги Неемии 12:22 мы видим, что Ионафан не стал великим священником вслед за Иоиадой, но им стал брат Иоиады Иоханан. Ионафан женился на Санваллат, дочке Хоронита, и был свергнут Неемией (Неем. 13:28). Однако точно то, что было пять поколений Иисуса еще до правления Дария Персидского, короля, который подписал указ о строительстве Храма и во время правления которого это строительство было завершено. Несмотря на то, что сыновья присутствовали, когда после второго года правления Ездры закладывались основы Храма (Ездра 3:9), неправдоподобно то, что тем Дарием, который строил Храм, мог быть не Дарий I, потому что он правил на протяжении 521-466 гг. до н.э., приблизительно 16 лет после возвращения. Поэтому в 423-404 гг. до н.э., приблизительно 114 лет после возвращения, правил Дарий II. То есть выходит, что каждому поколению отводилось по 20 лет, и что Иаддуя стал священником до этого короля, а Зоровавелю было приблизительно 120 лет, Иисусу же во время строительства было приблизительно 140 лет; оба они умерли незадолго после этого. Использование определения "вставать" в Книге Ездры 5:2 предполагает то, что Зоровавель и Иисус были в летах и были освобождены от обременительных обязанностей, о чем так же указывает Захария 4:9. Книга Неемии 12:26 указывает, что Иоаким был первосвященником после Иисуса, но делает ударение на его смерти до возвращения Неемии и Ездры. Елиашив был самым старшим из первосвященников на момент возвращения Неемии (Неем. 3:1). Кажется, что к возвращению Ездры Егохонан уже не был первосвящеником (Ездры 10:6). Духовенство освободило его от духовного долга в пятьдесят лет. Неемия также предполагает, не был ли Иаддуя первосвященником до прихода Дария Персидского. Храм, таким образом, не мог быть создан раньше 417 года до н.э.

Должно также быть упомянуто то, что вместе с Зоровавелем возвратился Иддо. Во время исполнения Йоакимом обязанностей первосвященника сменилось два поколения духовенства, так что мы видим, что Захарий был назван между Левитами со времени Иддо. Фактически, он был внуком Иддо, сыном Беречиага, и пророком во время второго года царства Дария. Когда Захарий упоминает о знаке царской власти в руках Зоровавеля и о первосвященнике Иисусе, кажется чудом и знаком Бога то, что Зоровавель не только закладывал основы, но что он был одним из тех, кто завершал строительство. Из Книги Неемии 12 мы знаем, что Захарий был священником во времена правления Иоакима. Таким образом, можно констатировать многолетнюю заинтересованность в строительстве Храма.

Пророчество Захарии имеет отношение к значению строительства Храма и семидесяти недель-лет от царствования во втором году Дария II, его развитию, завершению и восстановлению.

Небиблейские Доказательства

Наиболее выразительное подтверждение библейского рассказа находим а Арамейских Письмах, переведенных Х.Л.Гинсбергом и опубликованных в Древнем Ближнем Востоке: Антология текстов и картин ( James B. Pritchard, Princeton, 1958, стр. 278-282), которые были письмами к и от евреев в Элефантинской Крепости. Эта крепость была наполнена евреями и другими нееврейскими семитами со времен Египетского царства, предшествуя вторжению Мидо-Персов.

Там был построен впечатляющий Храм, который существовал задолго до того, как Камбисес вторгся в Египет.

Как было сказано раньше, во время правления Кира Макрочеира или Артаксеркса I, в 454 году до н.э. афинское вторжение в Египет было остановлено, и оставленным сатрапом стал медо-перс по имени Арсамс, который правил с 455/4 г. до н.э. до по крайней мере 407 г. до н.э.

На протяжении некоторого времени лидером еврейского гарнизона был все же еврей по имени Едонай. На пятом году правления Дария II, т.е. 420/419г. до н.э., Хананай, еврейский переписчик Арсамса, писал к Едонаю в Элефантину, сообщая ему, что Дарий оповестил Арсамса о праздновании праздника Опресноков еврейским гарнизоном, детализируя процесс и время празднования и вычисляя день празднования от 14 Нисана по следующей схеме:

Так вы считаете от четыр[надцатого месяца Нисана и] соблю[даете пасху], и от 15-го до 21-го дня [Нисана празднуете праздник опресноков]. Будьте чистыми (ритуально) и будьте осторожны. [Не делайте]работы [15-го или 21-го, не] пейте [пиво, не ешьте] ничего, заквашенного раньше [14-го] до 21-го Нис[ана на протяжении семи дней этого не должно происходить между вами. Не несите это в свое жилище, но запомните (это) на эти дни. [Приказом Короля Дария. Моим ] братьям Едонаю и еврейскому гарнизону, ваш брат Ханана[й].

Примечание 1. psh в двух остраках от Элефантины.

Примечание 2. Предписание, включающее пиво, учитывает еврейскую традицию.

Этим празднованием еврейского народа а Элефантине приказом Дария на пятом году его царствования является празднование Пасхи, упоминаемое Ездрой (Ездры 6:13-22). Это празднование было посвящено Храму, и имело место, как об этом свидетельствуют письма в Элефантину, в 419/8 г. до н.э.

Пятый год правления Дария Второго был годом, передующим завершению строительства Храма, и любопытно то, что 123 мужчин и женщин еврейского гарнизона в Заречье третьего Фаненота (месяц в Египетском календаре) 5 года собрали по два шекеля с кождого, всего 12 карашей и 6 шекелей. Этот сбор был посвящен Богу, Яго (Ях[o]ве). Любопытно, что неевреи гарнизона также жертвовали в размере 7 кареш Ишумбетену, мужскому арамейскому божеству и 12 кареш Анатбетель, женскому божеству, которое отвечало Анат, жене Ваала.

Этот налог пятого года был эквивалентом специального налога и по-видимому служил для украшения Храма в Иерусалиме. Были ли другие вложения в других областях в Леванте посвящены языческим храмам или это были вложения для строительства Храма от имени арамейских вероисповеданий, мы можем только догадываться. Однако это может показать ту величину, до которой народ смешал себя с нееврейским населением, что, как мы знаем, произошло во времена Ездры (Ездры 9:1-4) и продолжалось до времен Неемии.

Что мы знаем, так это то, что на 20-ое маргешвана 17 года правления Короля Дария, т.е. 408 г. до н.э., в Иерусалим было послано письмо, адресованное Багоасу, правителю Иудеи, которое описывало события, произошедшие вокруг возвращения Арсамса к королю в Месопотамию. После того, как Арсамс возвратился к Дарию, священники бога Хнуб Элефантинской крепости под предводительством Видаранада уничтожили Храм Яхо в Элефантине. Был вызван его сын, Нефаян, командовавший крепостью в Сиене, и ему было приказано уничтожить Храм в Элефантине "в Крепости Еб".

Он и египтяне, а также другие войска, вошли и стерли Храм с лица земли, разбив вдребезги каменные столбы и пять больших ворот, оставляя одни двери. Они забрали чаши золота и серебра и все другие святыни.

Письмо доказывает, что этот Храм был единственным, который остался стоять после вторжения Камбисеса. Видаранад был позднее убит и съеден собаками.

Письмо также выявляет, что, когда произошло бедствие, письмо было послано к первосвященнику в Иерусалим, имя которого было Иоханан, так что мы знаем, что первосвященником в 410 году до н.э. был Йоханан. Это говорит о том, что Дарий Персидский, упоминаемый в Неемии 12:22, был Дарием Вторым.

Письмо также показывает, что они написали к Остансу, брату Анани, и благородным евреям. Эти господа не ответили ("Никогда они не посылали нам письма"). Евреи в Элефантине носили одежду из мешковины и постились от таммуза 14-ого года правления Дария, т.е. 411 г. до н.э., до даты письма, т.е. до 408 г. до н.э.

Они попросили помощи восстановить их Храм в как можно более трогательной форме и также информировали Правителя, что они написали Делаю и Шелемаю, сыновьям Санбаллата, правителя Самарии. По-видимому, они хотели, чтобы те вступились за них перед Правителем.

Этот Санбаллат был Хоронитом, упоминаемым в Неемии 2:10, и его дочь вышла замуж за сына Иоады, сына первосвященника Елиашива.

Это лишило его прав на первосвященничество. Первосвященник Елиашив на момент возвращения Неемии был еще жив (Неем.3:1), но Йоханан уже не состоял в первосвященничестве, когда возвратился Ездра, тем более в 410 до Р.Хр. Можно только заключить, что по возвращению Неемии Елиашив был самым старым из оставшихся в живых первосвященников, и поэтому возглавлял духовенство, но еще задолго до того передал обязанности Иоиаде и потом Йоханану (заменившего своего племянника) и позднее Иаддуе, который в соответствии с Неемией 12:22 вошел в первосвященничество во время царствования Дария Персидского (II).

Книга Неемии 12:22 разделяет пять периодов на две эры.

Первая эра была часами дней Иоакима, сына Иисуса, текущая же эра упоминалась, как "дни Неемии, Правителя, и священника Ездры, писаря". Это подтверждает дальнейший раздел времени вокруг высокого духовенства, которое было мертвым (т.е. Иоаким был отцом Елиашива), и текущей эпохой живого духовенства, в которое включался и Елиашив как один из старейшин первосвященничества.

По возвращении Ездры Иаддуя уже не упоминается, упоминается же Ехохонан в качестве первосвященника. В Книге Неемии 12:22 Иаддуя упоминается как первосвященник, что могло быть временным, потому что Неемия включил все духовенство до царствования Дария Персидского, которым, без сомнения, был Дарий II. Ездра пишет, что Иоханан (или Ехоханан) и Иаддуя отсутствовали и что он занял место Йоханана во время его отсутствия.

Впечатление как от библейских, так и от небиблейских источников таково, что после Иоакима высокое духовенство ухудшилось. Елиашив, Иоханан и Иаддуя не проявляли старательности в исполнении своих обязанностей. То, что Иоханан не ответил евреям Элефантины, а также слабое участие в деятельности Ездры и Неемии говорит о том, что они пренебрегали своими обязанностями. Браки между родственниками, загрязнение и осквернение в дальнейшем подтверждаются письмами из Элефантины. Меморандум, который засвидетельствовал, что Вагоас и Делаай написали гарнизону указание информировать Арсамса о том, что Храм в Элефантине был восстановлен с приношением еды и ладаном, изготовленным на алтаре, как это было принято.

Сделанная жертва не упоминалась, чтобы не травмировать маздейца Арсамса, который бы посчитал жертвоприношение сжиганием мертвых тел осквернением. Позднее встречаем упоминание, что во время правления Едоная евреи в Элефантине в конце концов написали Арсамсу письмо, в котором обещали не приносить храмовых жертв сжиганием, а также плату в тысячу ардабов ячменя (текст в Причарде, там же).

Кажется, что Храм был закончен в 417 г. до Р.Хр. Старейшины высокого духовенства умерли, руководство стало слабым, потому что Елиашив, Иоханан и Иаддуя были довольно инертны.

Важными эти тексты являются потому, что в них содержатся важные укрепляющие тексты библейской информации, демонстрирующие буквальную точность Библии. Они также доказывают невозможность традиционной даты строительства - 516 г. до Р.Хр.

Другое важное подтверждение библейского текста находится в Арамейских Посланиях. Мибтахай, дочка Махсея, сына Едоная, вышла замуж за Пи, сына Паи (Фи), строителя крепости Сиены, где Махсей служил в отделении Варизата. Это демонстрирует распространенность браков между народами, существовавшее до времен Ездры и Неемии.

На 25-ом году правления Артаксеркса пара развелась, и соглашение об этом сохранилось среди Арамейских Посланий. Миттахая даже заставили поклясться Египетской богиней (Сати), удостоверяя развод, а также разделить приданое невесты, о чем делается запись.

Уничтожение Храма в Элефантине было началом серии антисемитских египетских восстаний, которые начались в 410 г. до Р.Хр. и продолжались до царствования Артаксеркса II, который встретился лицом к лицу с египетским восстанием во время своего восхождения на престол в 404 г. до Р.Хр., и в 402 г. до Р.Хр. он потерял Египет. В 401 году до Р.Хр. он сражался в гражданской войне в Персии и из-за этого евреи оставались лояльными, принимая во внимание их доброе отношение.