Глава VIII ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ДУХ ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН

"До самого конца века сего не будет недостатка в пророках Господа Бога, а также в слугах дьявола. Но в последние времена те, кто истинно хочет послужить Богу, сумеет таиться от людей и не будет творить среди них знамения и   чудеса, как в наше время они будут странствовать путем деяний и смирения, и в Царстве Небесном они будут больше Отцов, прославленных знамениями. Ибо в это время никто не будет творить перед глазами людей чудеса, которые воспламеняют их жаждой аскетического подвига... Многие, пребывая в невежестве, впадут в пропасть, заблудившись и ступив в сторону широкого и пространного пути".  (Пророчество св. Нифонта из Констанции Кипрской. Опубликовано на русском языке в трудах св. Варсануфия Великого и Иоанна, Москва, 1855, с 654-655).

А. "Пятидесятница без Христа"

Для православных христиан современные "языки", подобно описанным в Новом Завете, тоже являются знамением; но ныне они стали знамением не начала Евангелия во спасение для всех людей, но конца его. Здравомыслящему православному христианину не трудно согласиться с апологетами "харизматического возрождения", что это новое "излияние Святого Духа" может и вправду означать, что "приблизился конец века". (о. Евсевий Стефану. "Логос", апр. 1972 с. 3). " Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1Тим.4:1). В последние дни мы увидим духов бесовских, творящих знамения (Откр. 16,14)

Священное Писание и православные Отцы ясно говорят нам, что признаком последних времен будет отнюдь не "великое духовное возрождение", не "излияние Духа Святого", а скорее почти повсеместное отпадение духовное, заблуждение настолько тонкое, что даже избранные, если это возможно, могут прельститься, и фактическое исчезновение христианства с лица земли. Но Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле? (Лк. 18,8)

"Харизматическое возрождение", порожденное миром без святынь, без благодати, миром, жаждущим духовных "знамений", но лишенным дара различения духов, которые дают эти знамения,- само по себе есть знамение этих времен отпадения и ереси. Само по себе экуменическое движение всегда остается движением "доброй воли" и малосильных гуманистических "добрых дел", но когда оно соединяется с движением, имеющим силу, воистине со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2,9), что тогда сумеет остановить его?. "Харизматическое возрождение" приходит на помощь запутавшемуся и увязшему экуменизму и подталкивает его дальше, к его цели. А эта цель, как мы уже видели, не просто "христианская" по природе - "восстановление Церкви Христовой", говоря кощунственными словами Константинопольского патриарха Афиногора, - это всего лишь первый шаг к более общей цели, которая всецело находится вне христианства: к установлению духовного единения всех религий, всего рода человеческого.

Тем не менее приверженцы "харизматического возрождения" уверены, что их опыт - опыт "христианский"; они не желают иметь ничего общего с оккультизмом и восточными религиями; они, несомненно, категорически отрицают все те сравнения "харизматического возрождения" со спиритизмом, которые приводились выше. Конечно, это правда, что с точки зрения религиозной, "харизматическое движение" находится на более высоком уровне, чем спиритизм - продукт весьма грубого легковерия и суеверия; что его приемы более утонченны и феномены более многочисленны и легче проявляются и что вся эта идеология имеет видимость "христианской" - не православия, но чего-то вроде протестантского фундаментализма с дополнительной экуменической подсветкой.

Но мы же видели, что "харизматические" опыты, и в особенности центральное действие "крещения Святого Духа" - переживание в основном, если не всецело, языческое, гораздо более близкое к "одержимости духами", чем к чему-либо христианскому. Мы знаем и то, что пятидесятничество зародилось на задворках сектантского "христианства", где почти ничего не остается от подлинных христианских взглядов и верований, и что оно фактически было "открыто" в результате религиозного эксперимента, в котором христиане участия не принимают. Но до самого последнего времени еще не было недвусмысленного доказательства нехристианского характера "харизматического" опыта в высказываниях апологета "харизматического возрождения". Этот апологет сообщает нам, что опыт "крещения Святого Духа" может, собственно говоря, обходиться и без Христа.

Этот автор рассказывает историю человека, который получил "крещение" вместе с "говорением на языках" и призывал всех искать того же. При этом он признавался, что в его переживание не входило покаяние и что он не только не освободился от грешных привычек, но даже не имел особого желания расставаться с ними. Автор в заключение говорит: "Пятидесятница без покаяния - пятидесятница без Христа - вот что некоторые люди переживают сегодня... Они слышали о "языках" и хотят присоединиться к   престижным переживаниям, так что они разыскивают кого-то, кто бы возложением рук дал им возможность быстрого, дешевого, легкого посвящения, минуя Христа и Его Крест". И тем не менее писатель признает, что говорение на языках, несомненно, "первое последствие конфирмации" после "крещения в Святом Духе" (Гарри Ланн, журнал "Логос", ноябрь-декабрь 1971, с 44, 47)

Те, кто привносит христианские идеи в свой опыт, предполагают, что "крещение в Святом Духе" - это христианское переживание. Но если оно может быть дано тем, кто ищет лишь дешевого, легкого и модного переживания, когда нет никакой видимой связи между этим переживанием и Христом. Сама возможность допустить переживание "пятидесятницы без Христа" означает, что само по себе это переживание отнюдь не христианское, "христиане", часто искренние и благонамеренные, привносят в это переживание христианское содержание, которого оно само по себе совершенно лишено.

Быть может, перед нами тот общий знаменатель "духовного опыта", который нужен для новой вселенской религии? Быть может, это и есть тот ключ к "духовному единению" человечества, который экуменическое движение так тщетно искало?

Б. "Новое христианство"

Могут найтись люди, сомневающиеся в том, что "харизматическое возрождение" - это разновидность медиумизма; но этот вопрос второстепенный, касающийся средств или приемов, которые помогают вступить в контакт с "духом" "харизматического возрождения". Но то, что сам "дух" не имеет ничего общего с православным христианством. как нельзя более ясно. Фактически этот "дух" почти буквально следует "пророчествам" Николая Бердяева о "новом христианстве". Он оставляет позади весь "монашеский аскетический дух исторического Православия", что и обнаруживает с предельной наглядностью его фальшь. Он не удовлетворяется "консервативным христианством, которое направляет духовные усилия человека только к покаянию и спасению", но, очевидно полагая как и Бердяев, что такое христианство еше "неполно", добавляет   второй уровень "духовных" феноменов, ни один из которых не является христианским по своему характеру (хотя никому не возбраняется толковать их как "христианские"), к которым открыт доступ людям любого вероисповедания с покаянием или без оного, и все это без какой бы то ни было связи со спасением. Он ждет "новой эры христианства, новой и глубокой духовности, что означает навое излияние Святого Духа" - в полном противоречии с православной традицией и пророчествами.

Это поистине "новое христианство", но специфический "новый" ингредиент в этом "новом христианстве" вовсе не представляет собой ничего оригинального или передового, а просто-напросто является старой, как мир, дьявольской религией шаманского язычества. Православный "харизматический" журнал "Логос" провозглашает Николая Бердяева "пророком" именно потому, что он был "величайшим богословом духовного творчества" ("Логос", март 1972, с8). Действительно, именно шаманы во всех племенах умеют входить в контакт и использовать те первобытные "творческие" силы вселенной, тех "духов земли, неба и моря", которых Церковь Христова называет демонами (бесами) и служа которым, можно действительно достичь "творческого" экстаза и счастья ("Ницшеанского восторга и экстаза", который был так близок Бердяеву). Но там нет Христа. Бог запретил контакты с этим творческим, оккультным царством, в которое христиане забрели благодаря невежеству и самообольщению. "Харизматическому возрождению" нет нужды вступать с "диалог с нехристианскими религиями", потому что под именем "христианства" оно уже принимает нехристианскую религию и само становится новой религией, которую предсказывал Бердяев, странно совмещающий "христианство" и язычество.

Странный "христианский" дух "харизматического возрождения" с полной ясностью определен в   Священном Писании и писаниях Отцов православия. Согласно этим источникам, в кульминационной точке мировой истории стоит почти сверхчеловеческая фигура - лже-миссия, или "антихрист". Он будет "христианином" в том смысле, что все его дела и само его существование будет сосредоточено на Христе, которому он будет подражать во всем, в чем возможно, и он будет не просто величайшим врагом Христа, но ради того, чтобы ввести в заблуждение христиан, будет принимать вид Христа, пришедшего на землю во второй раз и правящего из возрожденного храма в Иерусалиме. "Да не обольстит вас никто никак; ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся превыше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всякими неправедными обольщениями погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес 2: 3,4,9-12).

Православное учение об антихристе - тема очень широкая и здесь нет возможности ее обсудить. Но если, как верят приверженцы "харизматического возрождения", последние дни и вправду наступают, для православного христианства необычайно важно знать, что существует учение о том, кто, как Сам Спаситель сказал нам, даст великие знаки и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных (Мф 24,24). А "избранные" - это, конечно, не те толпы людей, которые спешат принять грубую и в высшей степени чуждую Писанию идею, что "мир стоит на пороге великого   духовного пробуждения", а скорее "малое стадо", которому наш Спаситель обещал: "Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк. 12,32). Даже истинно "избранные" подвергнутся великим искушениям "великими знамениями и чудесами" антихриста, но большинство "христиан" примут его без всяких сомнений, потому что его "новое христианство" именно то, что они ищут.

В. "Иисус скоро придет"

Знаменательно, что как раз в последние несколько лет фигура "Иисуса" была странным образом выдвинута на первый план в Америке. На сцене и в кино были отменены долго действовавшие запреты на изображение личности Христа. Имевшие сенсационный успех "мюзиклы" представили святотатственную пародию на Его жизнь. "Движение Иисуса", в основном "харизматическое" по своей ориентации, поразительно быстро распространяется среди подростков и юношества. Самая грубая разновидность американской популярной музыки "христианизируется" на массовых "Иисус-рок-фестивалях", и "христианские" мотивы впервые в нашем столетии стали самыми популярными в нашей стране. И сквозь этот странный конгломерат из кощунства и полнейшей мирской непросвещенности красной нитью проходит фраза, выражающая, очевидно, всеобщие чаяния и надежды: "Иисус  скоро придет".

И среди всего этого психического и "религиозного" разорения Америки, в жизни живущих далеко друг от друга американцев постоянно повторялось симптоматичное "мистическое" явление. Издатель "харизматического" журнала рассказывает,  как он впервые столкнулся с этим явлением, о котором кто-то рассказал на собрании единомышленников.

"Мой друг с женой, подъезжая к Бостону по шоссе №2, остановились подобрать автотуриста-пешехода. Это был молодой человек с бородой, но он не был одет, как хиппи. Он молча сел на заднее сиденье, и они поехали дальше. Немного погодя он тихо сказал: "Господь скоро придет". Мой друг и его жена были так потрясены, что оглянулись назад. На заднем сидении никого не было. Они были так поражены, что остановились у первой же автозаправочной станции. Им было необходимо с кем-то поделиться, какова бы ни была реакция. Служащий станции выслушал их без смеха. Напротив, он сказал только одно: "Это пятая машина, с которой произошла эта история".

"Я слушал, и, несмотря на ослепительный солнечный свет, у меня мороз прошел по коже. Но это было только начало. Один за другим, по кругу, остальные тоже встали вспоминать подобные случаи, которых оказалось шесть; происходили они в самых разных местах страны и в течение последних двух лет" - в Лос-Анджелесе, Филадельфии, Дулуте (тринадцать сообщений полиции за одну ночь), Нью-Орлеан. Позднее епископальный священник рассказал издателю о таком же случае, который произошел с ним лично в штате Нью-Йорк. Для издателя все это служило свидетельством того факта, что "Иисус скоро придет"" (Девид Манюэль, мл., в журню "Логос", янв-февр. 1972, с 3)

От внимательного наблюдателя современного религиозного положения, особенно в Америке, где уже целый век возникают самые популярные религиозные движения, не может укрыться очень определенная атмосфера хилиастического ожидания* (* хилиазм -   еретическое заблуждение ожидания  некого "золотого века" (тысячелетия) , который должен якобы наступить по пришествии Христа, с воскресением святых и без уничтожения старого мира. - См.). И это верно не только по отношению   к "харизматическим" кругам, но даже к кругам традиционалистов и фундаменталистов, которые отвергли "харизматическое возрождение". Так, многие католики верят в хилиастический "Век Марии" перед концом света, и это только один из вариантов более широко распространенного латинского заблуждения - попытки "освятить" мир или, как это выразил пятнадцать лет назад епископ города Сиэтла Томас Конолли, "превратить современный мир в Царство Божие в ожидании Второго Пришествия". Протестанты-евангелисты, как, например, Билли Грем, в своем ошибочном толковании Откровения, ждут "тысячелетия", когда Христос будет править на земле. Другие евангелисты в Израиле считают, что их толкование "тысячелетия" и Мессии - как раз то, что нужно, чтобы подготовить иудеев к его пришествию. (См., например, Гордон Линсдей, "Судьба Израиля и грядущий Спаситель". -  Даллас, Техас, с 28-30) И архифундаменталист Карл Мак-Интайр собирается построить копию иерусалимского храма в натуральную величину во Флориде (рядом с Диснейлендом), уверенный, что настало время, когда иудеи построят тот "Храм, в который Сам Господь вернется, как и обещал" ("Христианский маяк", ноябрь 11, 1971; янв. 6, 1972)

Итак, даже антиэкуменисты считают возможным готовиться вместе с нераскаявшимися иудеями к торжественной встрече лже-Мессии-антихриста в противоположность верным христианам, которые встретят Христа, как православная Церковь проповедует это, когда на землю вернется пророк Илия.

Так что здравомыслящий православный христианин, который знает пророчества в Св. Писании относительно последних дней, находит слабое утешение в том, что протестантский пастор-"харизматик" говорит ему: "Иисус может творить нечто чудесное, когда мы открываемся Ему. Не удивительно, что люди разных вероисповеданий могут теперь молиться вместе" (Гарольд Бредезан, в журн. "Логос", янв.-февр. 1972, с 24); или католик-пятидесятник заверяет, что последователи всех вероисповеданий начинают "заглядывать поверх этих разделяющих стен, только чтобы узнать друг в друге образ Иисуса Христа" (Кевин Ранаган, в журн. "Логос", нояб. - дек., 1971, с 21). Что это за Христос, ради которого развернута во всем мире ускоренная не только психологическая, но  и физическая подготовка? Это наш истинный Бог и Спаситель Иисус Христос, кто основал Церковь, в лоне которой люди могут обрести спасение? Или это лже-Христос, который придет во имя свое (Ин. 5, 43) и объединит всех, кто отвергает или извращает учение единственной Церкви Христа - православной Церкви?

Наш Спаситель Сам предостерегает нас: "  Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте.  Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.  Вот, Я наперед сказал вам.  Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте;  ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (От Матфея 24:23-27)

Второе Пришествие Христа будет несомненно: оно будет внезапным, с небес (Деян. 1, 11), и оно положит конец этому миру. Для него не может быть никакой "подготовки", кроме православной христианской подготовки: покаяния, духовной жизни, бдительности. Те, кто подготавливается к этому любым другим путем, кто говорит, что Он где-то "здесь" - особенно "здесь", в Иерусалимском храме - или кто проповедует скорый приход Христа, не предупреждая о великом заблуждении, которое должно предварить Его Пришествие - это явные пророки антихриста, лже-Христа: он должен прийти первым и прельстить весь мир, в том числе и "христиан", которые не являются или не станут истинно православными христианами. Не будет грядущего "тысячелетия". Для тех, кто может принять  его, апокалиптическое "тысячелетие" уже настало (Откр, 20,6); жизнь в благодати православной Церкви на целую "тысячу лет" между первым Пришествием Христа и временем антихриста (таково православное учение святых Василия Великого, Григория Богослова, Андрея из Кесарии и многих других отцов. См. архиепископ Аверкий, Руководство к изучению Нового Завета, ч II (на русском языке). Джорданвиль, Н.-Й., 1956, с 434-438)*.(*возможно тысячелетие "жизни в благодати православной Церкви есть точный исторический период, в который жили великие Отцы и не могли определить будет ли он точно тысячелетним или же его надо понимать иносказательно как просто большой период. Однако мы можем увидеть возможность этого периода между 843 и 1843 годами.- см "Пророческая сила Библии или сказания последних дней" (golden-ship.boom.ru)) То, что протестанты ожидают "тысячелетия" в будущем, только признание того, что они не живут в нем сейчас, то есть то, что они находятся вне Церкви Христовой и не знают Божественной благодати.

Г. Должно ли Православие примкнуть к Апостази (отступление)

Сегодня некоторые православные священники, под предводительством о. Евсевия Стефану, хотели бы убедить нас, что "харизматическое    возрождение", несмотря на то, что они зародилось и развивается главным образом не в православной Церкви, тем не менее вполне "православно", и нас даже предостерегают: "Не оставайтесь в стороне". Но никто из тех, кто изучал это движение по работам его ведущих представителей, многих из которых мы цитировали выше, не сможет сомневаться в том, что это "возрождение" в той мере, в какой его вообще можно назвать "христианским", целиком и полностью протестантское по своему происхождению, духу, направлению, практике, богословию и конечной цели. Это форма протестантского "возрожденчества" - явления, которое оставляет только фрагменты от чего бы то ни было истинно христианского, подменяя христианство эмоциональной "религиозной" истерией, жертва которой впадает в роковое заблуждение, считая, что они "спасена". Если "харизматическое возрождение" и отличается от протестантского возрожденчества, то разве лишь в том, что прибавляет новую категорию крипто-спиритических феноменов, которые более эффектны и более объективны, чем простое субъективное возрожденчество. Этот очевидный факт находит еще более наглядное подтверждение при изучении того, что о. Евсевий Стефану пытается протащить под видом "православного пробуждения" в своем издании "Логос".

Этот православный священник сообщает своим читателям, что "православная Церковь не принимает участия в современном христианском пробуждении" (февр. 1972, с 19). Сам он теперь путешествует повсюду, проводя возрожденческие собрания, похожие на протестантские, включая протестантский "призывы в алтаре", который сопровождается  обычными возрожденческими "рыданиями и слезами" (апр. 1972, с 4). О. Евсевий самолично, с присущей возрожденцам нескромностью, заявляет во всеуслышание: "Я благодарю и восхваляю Бога за то, что он пролил часть света Своего Духа в мою душу в ответ на непрестанные молитвы, которые я возносил и днем и ночью" (февр.1972, с 19); и далее он открыто провозглашает себя "пророком" (апр. 1972, с 3). Он ни словом не упоминает о православном толковании событий Апокалипсиса, однако повторяет интерпретацию протестанта-фундаменталиста Билли Грэма об "экстазе", который должен предшествовать "тысячелетию": "Судный день приближается. Если мы останемся верными Христу, мы непременно вознесемся к Нему в счастливом вопле восторга и избежим ужасной скорби, которая должна постигнуть мир" (См. Билли Грэм, "Мир в пламени". Пэлкет Кардинал, Нью-Йорк, 1966, с 178; С.Г. Маккинтош, "Господь скоро придет" Моуди Пресс, Чикаго, с 30-32; многие другие труды фундаменталистов). А ведь даже не все фундаменталисты разделяют это заблуждение (См. Курт Кох, "День Х" Крегель, Гранд Рапидс, с 166-167) которое не опирается на Св. Писание (1 Фес. 4, 16-17- говорится о Втором Пришествии Христа, которое по чтению св. Отцов, настанет после "разорения" и царства антихриста.) и отстраняет от всех последователей необходимую бдительность против козней антихриста, так как они воображают, что смогут их избежать.

Это даже не псевдоправославие: это протестантизм в чистом виде, и даже не лучшая разновидность протестантизма. Напрасно стали бы мы искать в "Логосе" о. Евсевия Стефану указания на то, что его "пробуждение" вдохновлено источниками православного аскетического предания: Житиями Святых,   писаниями Святых Отцов, циклом церковных богослужений, православным толкованием Писания. Кое-кто из православных "харизматиков", правда, использует некоторые из этих источников, но, увы! - они перемешивают их с "многими другими книгами, написанными набожными христианами, примкнувшими к харизматическому движению" ("Логос", март 1972, с 16) и, конечно, читают их "харизматически": как это свойственно сектантам, вчитывая в православные труды то, что они получили от нового учения, пришедшего извне Церкви.

Разумеется, православное пробуждение можно только приветствовать в наши дни, когда многие христиане потеряли вкус соли истинного христианства, и верного, ревностного православного христианина в наши дни встретишь не часто. Современная жизнь стала слишком комфортабельной; мирская жизнь стала слишком привлекательной; для слишком большого числа людей православие стало лишь принадлежностью к церковной общине и "правильным" соблюдением внешних формальностей и обрядов. Да, истинное пробуждение православия действительно не помешало бы, но это вовсе не то, что мы встречаем у православных "харизматиков". Как и "харизматические" активисты среди протестантов и католиков, они находятся в полном согласии с духом времени; они нарушили живую связь с православной духовной традицией, предпочтя ей новомодные приемы протестантского возрожденчества; они влились в течение сегодняшнего еретического "христианства" - экуменического движения. В начале 1978 года архиепископ Греческого епископата Северной и Южной Америки Иаков дал, наконец, официальное одобрение деятельности о. Евсевия Стефану, включая разрешение повсеместно проповедовать   на отдельную тему о "дарах Святого Духа"; так церковь в лице своего наиболее модернистского и экуменического представителя протянула руку "харизматическому возрождению", подтверждая глубокое сходство, соединяющее их. Но истинного христианства там нет.

В прошлом было истинно православное христианское пробуждение: на ум тут же приходит св. Косма из Этолии, который странствовал от деревни к деревне в Греции XVIII века и призывал народ вернуться к истинному христианству своих предков; или св. Иоанн Кронштадтский в нашем веке, который принес освещенную веками традицию православной духовной жизни городским массам в Петербурге. Затем вспомним православных наставников монашества, которые были истинно "преисполнены Духа" и оставили свои учения не только монашеству, но и мирским людям наших дней: Грека св. Симеона Нового Богослова в X веке и св. Серафима Саровского в XIX веке. Св. Симеона чудовищно искажают православные "харизматики" (он говорил о другом Духе, чем тот, которого они имеют в виду), а св. Серафима непременно цитируют вне контекста, чтобы преуменьшить его постоянное напоминание о том, что необходимо принадлежать к православной Церкви, чтобы вести истинно духовную жизнь. В "Беседе" св. Серафима с мирянином Мотовиловым о "стяжании Святого Духа"   (которую православные "харизматики" цитируют, опуская части, выделенные здесь) это великий святой говорит нам: "Благодать Святого Духа была дана всем нам, верным Христу, в таинстве Святого Крещения, и запечатлена таинством Миропомазания на главных частях тела, так принято в святой Церкви, вечной хранительнице этой благодати". И далее: "Господь внимает одинаково и монаху, и простому христианину-мирянину, так как оба они - православные".

В противовес истинной православной духовной жизни "харизматическое возрождение" - всего лишь эмпирическая сторона распространенной экуменической моды, фальшивого христианства, предающего Христа и Его Церковь. Ни один православный "харизматик" и не подумает противиться наступающему "Единению" с теми самыми протестантами и католиками, с которыми, как поется в межконфессиональной "харизматической" песне, они уже "едины в Духе, едины в Господе" и которые показывали им путь в вдохновляли их "харизматические" опыты. "Дух", вдохновляющий "харизматическое возрождение, - это дух антихриста, или, точнее говоря, те духи бесовские последних времен, чьи "чудеса" приготавливают мир к приходу лже-Мессии.