И с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении тысячелетий. В свою очередь, современные знания о древних культурах, в которых родилась эта Книга

Плач Иеремии

Эту книгу в Талмуде относят к разряду причитаний, по-древнееврейски «кинот» («оплакивания», «траурные песни»), по-гречески (в Септуагинте) «threnoi» —- «плачевные песни», а по-русски просто «плач». Евреи читают эту книгу девятого ава в память о разрушении Иерусалима. Древние раввины, приписывавшие эту книги Иеремии, присоединили ее к «Кетубим» («писаниям»), или пяти свиткам, которые читались во время различных обрядов.

Первые четыре главы представляют собой алфавитные акростихи. Главы 1, 2 и 4 имеют по 22 стиха, а глава 3 имеет 66 стихов. Первые буквы каждого из 22 стихов глав 1, 2 и 4 — это последовательность букв еврейского алфавита (своего рода стихотворная азбука). В третьей главе каждые три сти- _s ха начинаются на одну и ту же букву. Хотя в пятой главе 22 стиха, она не представляет собой алфавитного акростиха. Эту алфавитную форму (она встречается также в некоторых псалмах) невозможно передать в переводах.

Книга Плача приписывалась Иеремии вплоть до XVIII века. Талмуд, Септуагинта, древние отцы Церкви, а также другие церковные писатели считали пророка автором этого произведения. В последние 200 лет было высказано много других предположений, приписывающих авторство Плача Иеремии целому ряду авторов (в том числе неизвестных) VI - III веков до Р. X.

Наиболее разумно и естественно при толковании книги исходить из того, что автор был очевидцем событий и выразил в ней свои чувства и впечатления. Из всех тех, кто известен доныне из этого периода, Иеремия кажется наиболее подходящим кандидатом. В течение 40 лет он предсказывал разрушение Иерусалима. Перед отправкой в Египет он, должно быть, бросил последний взгляд на развалины своего любимого города, бывшего на протяжении четырех столетий славой и гордостью его народа, Израиля. Кому же, как не пророку Иеремии, воспеть «плачевную песнь» об Иерусалиме?

Книгу Плач Иеремии можно разделить следующим образом:

Состояние запустения 1:1-6

Воспоминания о прошлом 1:7-11

Горе, посланное Богом 1:12-17

Признание праведности Божьей 1:18-22

II. Божье наказание Сиону 2:1-22

Проявление Божьего гнева 2:1-10

Поиски утешения 2:11-22

III. Анализ страданий 3:1-66

Реальность страдания 3:1-18

Божья верность к сокрушенным сердцем 3:19-30

Добро и зло — от Бога 3:31-39

Бог — единственная надежда 3:40-66

IV. Грех — причина страдания 4:1-22

Участь переносящих страдания 4:1-12

Обвинение в пролитии невинной крови 4:13-22

V. Молитва страдающих 5:1-22

Исповедание греха 5:1-18

Последняя просьба 5:19-22

Автор смотрит на Иерусалим в развалинах трезвым взглядом. Когда-то он был «князем над областями», а теперь впал в подневольное состояние — «стал, как вдова». Он страдает и бедствует — какой контраст по сравнению с прежней славой! Проходящие мимо не могут постичь его печали. Некому утешить его.

Божий гнев обрушился на Сион (2). Господь прекратил действие закона и исполнение всех религиозных обрядов, удалил священников, пророков и царей и позволил врагу сровнять его дворцы и святилище с землей. Жертвы разрушения напрасно ищут утешения; они слышат лишь злорадные насмешки проходящих мимо врагов.

Страдания — горькая реальность. Сам Иеремия, пожалуй, подвергался такому обращению со стороны своего собственного народа, как он говорит в 3:1-18. Слава Иерусалима исчезла — нет для него надежды, кроме вмешательства Бога. Для ищущих Бога, для сокрушенных сердцем страдание смягчается вечными милостями Всемогущего. Бог посылает добро, и Он же производит суд над нечестивыми (3:19-39). Через исповедание греха и веру в Него подается надежда, что Он отомстит за них (стихи 40-66).

Участь Сиона кажется хуже участи Содома. Внезапное разрушение более предпочтительно, чем продолжающееся страдание за грех. Водимый лжепророками и священниками, Иерусалим проливал невинную кровь праведных. За это он и впал в нынешнее состояние, однако надеется на лучшее (4:22).

Последняя глава — молитва о милости Божьей. Автор показывает бедствие народа Божьего, который теперь будет изгнанником и пленником в чужих краях. Неужели Бог мог забыть Свой народ? Сион разрушен, и кажется, что Израиль совсем оставлен. Из разбитого сердца, сокрушенный и переполненный горем, автор возносит мольбу к Богу, вечному Царю, умоляя Его восстановить Свое наследие. Исповедание греха и искренняя вера в Бога - вот основание надежды и последней мольбы о восстановлении.

621 — рождение Иезекииля, реформы Иосии — служение Иеремии

612 — падение Ниневии

609 — смерть Иосии, трехмесячное правление Иоахаса — восхождение Иоакима на престол

605 — битва при Кархемисе, взятие заложников из Иерусалима в Вавилон

601 — вавилонско-египетское сражение на границе Египта

598 — восстание Иоакима против Вавилона

597 — пленение Иехонии и около 10 000 человек с Иезекиилем

594 — послы Седекии в Вавилоне — Иер. 29:3; Седекия в Вавилоне — Иер. 51:59

593 — призвание Иезекииля — 1:1-2 и 3:16

592 — этим годом датируется табличка с описанием рациона, выдаваемого Иехонии; встреча старейшин с Иезекиилем — 8:1-11:25

591 — встреча старейшин с Иезекиилем — 20:1

588 — начало январской осады Иерусалима, слово Иезекииля — 24:1

587 — пророчество Иезекииля — 29:1; 30:20; 31:1

586 — вступление вавилонян в Иерусалим, пророчество против Тира — 26:1-14

585 — прибытие беженца из Иерусалима — 8 января — Иез. 33:21, плач о Египте — 32:1 и 17

573 — видение Иезекииля — 40:1

571 — последнее датированное пророчество Иезекииля — 29:17

561 — выход Иехонии из темницы — 21 марта 561 г. до Р. X. — 4 Цар. 25:27

(Согласно Тиле, в книге Иезекииля за начало года принят нисан, в то время как в книгах Царств началом года считается месяц тишри; он обычно начинается в октябре, а нисан — в апреле.)