Софония: день гнева и благословения (1:1—3:20)

Софония: день гнева и благословения (1:1—3:20)

Голос пророка Исайи был вскоре заглушён. Умер ли он естественной смертью или был замучен по приказу Ма-нассии, об этом Библия умалчивает. Ветхий Завет не называет имен пророков, которые подняли свой голос против этого нечестивого царя Иудеи(Ср. с 4 Цар. 21:10-11). Так или иначе, грех Иудеи было столь велик, что обещанный суд не мог не состояться; при всем этом царь упорствовал, как бы испытывая терпение Бога.

Суд Божий разразился над Манассией: он был уведен в Вавилон ассирийцами. Там он покаялся и со временем был восстановлен на престоле в Иерусалиме. Трудно определить, насколько больших успехов достиг он в исправлении нанесенного им вреда до конца своего царствования. Его сын Амон встал на прежний путь своего отца и таким образом увеличил вину. Менее чем через два года его царствование внезапно прервалось: он был убит (около 740 г. до Р. X.).

Наследник престола Иосия провел религиозные реформы в Иудее, пока Ашурбанипал, царь Ассирии, был занят подавлением вавилонского восстания. Со смертью этого царя (около 633 г. до Р. X.) брожение в разных частях Плодородного Полумесяца перешло в открытый бунт; это дало Иосии возможность избавить Иудею от ассирийского влияния. Преждевременная смерть Иосии в 609 году внезапно изменила политическую ситуацию в Иудее.

Пророческое служение Софонии связано со временем Иосии (1:1). Другие данные отсутствуют, однако весьма вероятно, что он был деятельным пророком еще до того, как Иосия приступил к реформам(В наше время большинство ученых датирует Софонию временем Иосии — до 621 г. до Р. X). Софония, будучи, очевидно, потомком Езекии, возможно, воспитывался под влиянием тех же учителей, которые наставляли и направляли Ио-сию в начале его жизни. Есть основания полагать, что этот пророк участвовал в реформах Иосии. Знакомство Софонии с Иерусалимом позволяет думать, что он был жителем столицы Иудеи.

Подобно громогласной трубе, Софония возвышает свой голос, чтобы встряхнуть равнодушных жителей Иудеи. День Господень приближается. Это день суда. Скорее всего, Софонии были известны предсказания об участи Иерусалима, произнесенные Амосом, Исайей и другими пророками до него. Прошло более 50 лет с тех пор, как Исайя совершенно ясно предупреждал Езекию, что его потомки и все богатства Иерусалима будут отправлены в Вавилон. Перед нависшей угрозой гибели пророк не только говорит о ближайшем будущем, но и напоминает, что окончательный итог будет подведен в день Господень. Пророк ясно говорит о суде, который затронет весь мир.

Вот план книги пророка Софонии:

I. Неминуемая гибель Иерусалима 1:1-18

II. Масштабы Божьего суда 2:1—3:8

III. Восстановление и благословение 3:9-20

Софония бесстрашно начинает свое пророческое служение провозглашением дня окончательного суда над нечестивыми (1:2-3). В тот день люди и скот будут истреблены с лица земли.

Пророк заявляет своим современникам, что Иерусалим ожидает разрушение. Поклонение Ваалу будет уничтожено. Со всей серьезностью он предлагает своему народу в смирении принять Божий суд, который ожидает его. Он говорит о том, что Господь приготовил «жертвенное заклание» вождей Иудеи, ответственных за обман и насилие. Это наказание коснется всех тех, кто пренебрегает Богом и презирает Его закон(Ср. с Втор. 28:29, 52). Ни Иерусалим, ни вся земля не избегнут суда в день Божьего гнева (1:17-18).

Софония умоляет свой народ стремиться к праведности и смирению прежде, чем наступит день гнева (2:1-2). Само по себе это предупреждение является знаком милости, дающим народу еще одну возможность обратиться к Богу в раскаянии.

Пророк разворачивает широкую панораму Божьих судов над городами Филистимии. За злорадство по отношению к Иудее Моав и Аммон постигнет участь Содома и Го-морры. Эфиопия тоже стоит на грани уничтожения. Даже гордый ассирийский город Ниневия вскоре превратится в груду развалин и будет местом жительства диких зверей. Но самым страшным будет суд над Иерусалимом (3:1-8). Вместо того чтобы уповать на Бога, начальники, судьи, пророки и священники ввели народ в заблуждение. Зная Божье решение поглотить все народы гневом Своей ревности, Софония еще раз пытается пробудить Иерусалим в надежде отвратить неминуемый Божий суд.

На этом мрачном фоне Софония выражает надежды на восстановление. Придет время, когда народы далеких стран будут призывать имя Господне, когда гордые и надменные будут изгнаны из Иерусалима. Смиренные и кроткие вместе с остатком Израиля будут обитать в мире и безопасности под властью Господа, их Царя. Восторжествовав над всеми своими врагами, Израиль насладится обилием Божьих благословений на своей родной земле, где будут царить праведность и мир.

Глава 24 ПРОРОЧЕСТВА О ДРУГИХ НАРОДАХ

Введение

Авдий обличает гордость Едома (1:21)

Самая короткая книга в Ветхом Завете — это книга пророка Авдия. О самом авторе ничего, кроме имени, не известно. Исходя из содержания его книги, ученые предлагают различные даты служения Авдия — от времен Амоса и до последнего года жизни Иеремии(Ааге Бентцен допускает даже такую позднюю дату, как 312 г. до Р. X., когда, согласно Диодору Сикулу, Петра была под арабским контролем).

Однако следует отметить, что самое выдающееся событие в этом пророчестве — разрушение Иерусалима; стихи 10-14, скорее всего, описывают состояние города и страны в начале периода пленения, сразу после разрушения Иерусалима вавилонянами. События, описанные в 4 Цар. (8:20-22) и 2 Пар. (21:16-17), произошедшие в IX веке, практически не соотносятся с пророчеством Авдия. В то же время Пс. 136:7, Иер. 9:25-26, Плач 4:21, Иез. 25:12-14, 35:11-12 и 36:2-6 свидетельствуют об отношениях между Едомом и Иудеей в VI веке до Р. X. Вероятно, идумеи захватили территорию южной части Иудеи во время вторжения вавилонян в 597-586 годах до Р. X. Автор неканонической Второй книги Ездры утверждает, что идумеи сожгли храм; однако это утверждение не подтверждается другими источниками. Однако, вне всякого сомнения, идумеи помогали вавилонянам разрушать Иерусалим; поэтому вероятно, что книга пророка Авдия написана вскоре после разрушения Иерусалима в 586 году до Р. X., хотя это и нельзя утверждать с определенностью.

Вражда между идумеями и израильтянами восходит к Иакову и Исаву (Быт. 27:41-45; 32:1-21; 33:1-17). Исав и его потомки поселились в земле Сеир или Едом (36:1-43), которая тянется примерно на 150 км на юг от Мертвого моря до залива Акаба. Во времена Моисея Едом не позволил Израилю пройти через свою землю (Чис. 20:14-21). Царь Саул успешно воевал с Едомом (1 Цар. 14:47). Давид завоевал и покорил Едом, поставив по всей стране войска для охраны торговых путей и медных рудников (2 Цар. 8:14). При иудейском царе Иораме Едом восстал против Иудеи и стал независимым царством (2 Пар. 21:8). В VII веке до Р. X. Едом достиг вершин процветания, но был разрушен, скорее всего, во второй половине VI века. Малахия (1:3-4) также свидетельствует о разорении и опустошении Едома.

Книгу пророка Авдия можно разделить на четыре части:

I. Гордость Едома и грядущее разрушение 1:1-9

И. Обвинения против Едома 1:10-14

III. День Господень и восстановление Израиля 1:15-16

IV Триумф Израиля над Едомом 1:17-21

Едом горд. Идумеи живут в неприступной каменной крепости и думают, что им не грозит никакое нашествие.

Они не только похваляются своей безопасностью внутри естественной крепости (горы Сеир), но также и гордятся своей мудростью. Убаюканные верой в то, что им ничего не грозит, жители Едома не подозревают, что унижение их близко. Воры могут унести только то, что найдут; но Едом ожидает опустошение от своих союзников, которым, несомненно, известны все потаенные хранилища его сокровищ. Обманутый союзниками и друзьями, Едом познает, что ни мудрость, ни могущество не могут спасти его (1-9).

Оправданно ли такое осуждение Едома? Обвинения против него выражены совершенно ясно. В день бедствия Иерусалима Едом злорадствовал и даже выдавал беглецов врагам. Он виновен в жестокой несправедливости (10-14).

День Господень будет для всех народов днем отчета и воздаяния. Однако особое внимание Авдий обращает на Едом и его отношение к Иудее во время бедствия. Едом будет судим за свои поступки. Он выпьет чашу гнева и исчезнет так, как будто его никогда не было (15-16).

Сион же, наоборот, утвердится. Едом пропадет без следа, и никто не спасется в нем, а израильтяне будут непременно опять восстановлены на своей земле от Негева на юге до Са-репты на севере, и Господь будет во главе их. Даже изгнанники из Сефарада(Сефарад — это, вероятно, Шапарда, район в Юго-Западной Мидии, куда Саргон ссылал израильтян (4 Цар. 17:6). Существуют попытки отождествить Сефарад с Сардисом,упоминаемым в персидских надписях, столицей Лидии в Малой Азии, где уже при царе Артаксерксе (464-424 гг. до Р. X.) существовала еврейская колония) возвратятся, чтобы получить во владение города южнее Негева. Гора Исава, некогда бывшая предметом гордости и тщеславия идумеев, будет управляться с горы Сион (17-21).

жүктеу/скачать 3.59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: