И самобытность

Юсуф Баласагуни был выходцем из определенной культурной зоны и политического региона, охватывающего в свое время Отрар (Фараб), Шаш (Ташкент), Тараз, Чуйскую долину, Прииссыккулье, Фергану, Кашгари. В культурно языковом отношении он - общий предок тюркоязычных народов, в географическом - близок к казахам и киргизам, конкретно - к тюркскому племени чигилей. Образование Юсуф Баласагуни получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и персидским языками, он проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания. Светские люди того времени отличались многосторонностью интересов, увлекаясь наряду с философией и наукой, поэзией и политикой, игрой в шахматы. Широко образованный, умудренный жизненным опытом, он прибыл в Кашгар и здесь в течение восемнадцати месяцев напряженной работы написал большое поэтическое произведение. По сведениям турецкого философа Р.Р. Арата, автору к моменту завершения поэмы было около 54 лет. Если верить этому, то Юсуф Баласагуни родился в 1015-1016 гг. По мнению другого исследователя тюркоязычной поэзии А. Дильачара, дата его рождения определяется 1018 г. Свое знаменитое произведение он посвятил Табгач-Богра-Кара-Хакан-Али Хасану из династии Караханидов, за что поэту было пожаловано звание хасс-хаджиб – «министра двора» или «главного камергера».

Юсуф вписывается в общий процесс Ренессанса и на Востоке, в частности, совершенно явственны в его творчестве отпечатки философии восточного перипатетизма. Речь идет о мощной культурно-философской традиции, идущей от Аристотеля и продолженной аль-Фараби и Ибн-Синой. Ее влияние на автора «Кутадгубилиг» впервые отметил немецкий востоковед О. Альбертс. Идейная парадигма восточного средневековья не исчерпывается только мыслительной деятельностью профессиональных философов. Она также представлена промежуточным «непрофессиональным» философским творчеством таких поэтов, как Рудаки, Фирдоуси, Юсуф Баласагуни, Омар Хайям, Низами, Навои, Насими. Но способ существования поэзии этого времени имеет характерные особенности и черты: с одной стороны, в творчестве поэтов преобладает ярко выраженный рационализм художественного мышления, с другой – рационализм, облаченный в символические покровы суфизма. Усложнение поэтических форм, образов, приемов не меняло основного содержания поэзии, направленной на жизненные реалии, поиски реализации гуманистических принципов истины, добра, счастья. В сущности, поэзия средневековья занималась разработкой самых общемировоззренческих, нравственных и социальных проблем, что и философия. И многие поэтические произведения можно отнести к произведению философского жанра и в силу этого они могут и должны быть включены в процесс историко-философского развития.

Литература и поэзия вместе с философией выполняли определенные мировоззренческо-ценностные функции. Выражение философии через поэзию была древней и наиболее живучей традицией идеологического развития. Крупнейших поэтов средневекового Востока можно смело отнести к представителям философской мысли, а не рассматривать их как чистых литераторов. Вторым пластом, определяющим мировоззрение Юсуфа Баласагуни, являются разнородные доисламские верования - зороастризм, манихейство, буддизм, христианство, распространенные среди кочевых и оседлых народов до проникновения ислама. Среди этих верований наболее сильным источником, пробивающимся в контексте «Кутадгубилиг», являются языческие, шаманистские представления. Шаманистские, собственно тюркские истоки творчества Юсуфа Баласагуни позволяют вскрыть древний доисламский зороастрийский или тенгрианский, по имени главного божества, мировоззренческий пласт верований, который, несмотря на исламские, царские, советские гонения еще жив в языке и сознании казахов.

А.Н. Кононов и С.Н. Иванов считают «мусульманский элемент» доминирующим в философских основах поэмы: «Поэма «Благодатное знание» Юсуфа Баласагунского является первым, старейшим и пока единственным сочинением на одном из тюркских языков, основанным на мусульманской идеологии и пропагандирующим эту идеологию». Но Юсуф ведь не просто идеолог, политик, он - художник слова. Поэтому философия, язычество, ислам не могли сказаться в контексте «Кутадгубилиг», помимо поэтических традиций, в числе которых главным образом были собственно тюркская поэтическая традиция (устная и письменная) и таджико-персидская (конкретно Рудаки и Фирдоуси).

Целостное, в том числе и философское, прочтение поэзии Баласагуни, в свою очередь, будет способствовать расшифровке, проникновению в сложный внутренний мир средневекового поэта-мыслителя, вскрытию его глубинных пластов, что отвечает интересу и вниманию широкой общественности. Включение «Кутадгубилик» в поле историко-культурного анализа будет способствовать дальнейшей разработке истории общественной мысли, художественных традиций тюркских народов в средневековый период развития.

Полное имя Махмуда Кашгари - Махмуд ибн аль-Хусейн ибн Мухаммед. Он родился в XI веке в Кашгаре, жил и занимался наукой в городе Баласагуне. Происходит из среды феодальной знати караханидов. Его отец Хусейн Мухаммед - внук Богырхана, завоевавшего Мавераннахр. Кашгари был визирем Барыс хана (на южном побережье Иссык-Куля), впоследствии переселился в Кашгар, где получил первые знания, продолжил образование в Бухаре и Нишапуре. Махмуда начинают интересовать язык, фольклор, этнография, география, менталитет тюркских народов.

Собранный богатый материал он осмысливает в своем главном труде «Диван лугат-ат-турк». Гениальный труд Кашгари, обретший славу далеко за пределами мусульманского мира, является ценнейшим источником знаний общечеловеческого масштаба. Этот труд считается энциклопедией тюркского народа периода раннего средневековья. В нем содержатся очень ценные, в некоторых случаях уникальные, сведения о тюркских племенах, живших в XI веке, включая словарные этнонимы, топонимы, родовые термины, наименования различных служб, пищи, жилища, диких животных, птиц, календарь недель и месяцев, астрономические, медицинские, военные, религиозные термины. В нем говорится о миропонимании тюрков того времени, их этических нормах и ценностях, манере поведения; приводятся ценные сведения о культурно-исторических связях между различными племенами, о некоторых событиях, происходивших когда-то на территории Казахстана и Средней Азии (например, о походе Александра Македонского). Особое внимание историков в произведении привлекла тюркская карта мира. В книге есть 400 пословиц и поговорок, которые М. Кашгари собрал в 1072-1074 годы в честь Халифа аль-Муктади. «Объективные жизненные потребности и зрелые размышления убеждают в необходимости изучения тюркского языка. Изучив слова и манеру речи тюрков, туркменов, огузов, жигилов, ягма, киргизов, я использовал все необходимое для осмысления их языка и обычаев. Тщательно их исследовав, привел в специальный алфавитный порядок. С целью оставить вечный памятник и художественное наследие я составил словарь тюркских языков, книгу назвал «Сборник тюркских слов»; ... разделил сборник на 8 частей. Брал только такие корни в каждом языке, из которых можно составить слова...»; «Привел примеры пословиц и поговорок, сказаний тюркских народов. Чтобы читатели передавали содержание книги от поколения к поколению, я использовал редкие словосочетания. Я хотел, чтобы эта книга передала потомкам наследие народа в неизменной форме, обрела крылья в далекий прекрасный мир, оставила неизгладимый след», - писал Махмуд Кашгари [3, c. 65-72].
Список литературы
1 Наджип Э.Н. Исследования по истории тюркских языков ХІ-ХІV веков. – М.: Изд. Вост. Лит., 2013. - 318 с.

2 Баласагунский Юсуф. Благодатное знание / Пер. на рус. яз. С.Н. Иванова. – М.: Наука, 2012. - 558 с.

Смагулова Н.А.,

преподаватель

кафедры казахского языка и культуры

Карагандинского государственного

технического университета

e-mail: nurbibikz@mail.ru

Город Туркестан является одним из древнейших городов на Великом шелковом пути. Он был духовно-политическим центром тюркоязычных народов и древнейшей столицей казахских ханов. По народному поверью, дорога паломника, посетившего Туркестан, обязательно должна лежать через мавзолей, возведенный над могилой Ходжа Ахмеда Яссауи – известного суфия, поэта, философа и духовного наставника тюркских народов. Ходжа Ахмед Яссауи умер в 1167 году и был похоронен с большими почестями в сооруженном для него небольшом мавзолее, который впоследствии стал местом массового паломничества и поклонения мусульман и трехкратное посещение приравнивалось к хаджу в Мекку. Развитие его личности и продолжение духовной миссии пророка Мухаммеда напрямую связывается с городом Яссы (старинное название – Туркестан), куда он прибыл еще юношей. Позднее он отправился в Бухару, изучал суфизм – науку о тайном, и совершил хадж в Мекку [1, с. 256].

Главная заслуга Ахмеда Яссауи как поэта состоит в том, что при господстве языка фарси в литературе и общественной жизни он обратился к родному тюркскому языку, ввел его в литературный обиход. Свои последние годы он провел в подземной келье. Яссауи объяснял свой поступок так: «Достиг я возраста пророка, шестидесяти трех лет, с меня этого достаточно, нет необходимости жить сверх срока, отведенного пророку».

Хан Тимур (Тамерлан), защитник ислама, очарованный учением Яссауи и его гуманизмом, в конце XIV века, спустя 233 года после смерти Ходжа Ахмеда, приказал построить новый мавзолей. Мавзолей строили по самым передовым технологиям того времени. Работа средневековых зодчих, не имевших привычных для нас современных строительных инструментов и техники, не может не вызывать восхищения. На подходе к мавзолею можно встретить оборонительные сооружения комплекса, крепостную стену, вал и курганы, большая часть которых была восстановлена реставраторами в 1976 году. Первоначально эта стена была воздвигнута в XIX веке по приказу кокандского хана. Благодаря этому мавзолей превратился в настоящую крепость.

Гениальный стратег и полководец своего времени, жесткий военачальник, не проигравший ни одной битвы, защитник ислама, родоначальник империи Тимуридов и строитель многих дошедших до наших дней памятников архитектуры, он также прекрасно понимал, что этим мирным деянием укрепляет свой авторитет и власть.

В ханаке (суфийском храме), воздвигнутом по приказу Тимура, в XV-XVI веках действовала ставка казахских ханов. В Туркестане ханы принимали посланников из разных государств, в том числе из России и Китая. Здесь высшая казахская знать проводила курултаи для решения важнейших государственных вопросов, на которые собирались самые влиятельные лица Великой степи. Туркестан был не только духовным, но и политическим центром казахской земли. Ханы, восходившие на престол, в стенах мавзолея давали клятву верности своему народу, здесь же их потом и хоронили. Мавзолей стал пантеоном казахской знати: здесь покоится прах Абылай-хана, Богенбай батыра и многих других великих ханов, батыров и полководцев [2, с. 266].

Мавзолей Яссауи – удивительный комплекс дворцов и храмов из 30 различных комнат и залов. Внешний диаметр главного купола – более 40 м, окружность – 130 м, высота минаретов – 12 м. Высота центрального зала – более 37 метров. Не каждый вошедший сюда через арку грандиозного портала – пештака – сразу сможет почувствовать гармонию и монументальность. Необходимо какое-то время, чтобы осознать удивительную атмосферу внутри мавзолея, привыкнуть к его мощной энергетике. Гулкое эхо разносит звуки шагов посетителей. Мягкий свет проникает через забранные деревянной решеткой окна, расположенные у самого свода внутреннего кирпичного купола, самого большого из сохранившихся в Казахстане и Средней Азии. Его диаметр около 18 метров. Лабиринт переплетенных переходов, вечный полумрак комнат, прохлада стен – все это создает мистическую атмосферу. Центральный зал казанлык называется так потому, что здесь стоит бронзовый котел – казан емкостью 60 ведер и весом 2 тонны. Когда-то его наполняли сладкой водой, которую раздавали верующим после пятничной молитвы. Если верить преданиям, то этот огромный казан, который был для древних тюрков символом единения, творил чудеса. Говорят, что если помещенный в него жертвенный баран принимался Аллахом, то его мясом можно было наполнить котел-великан до краев и накормить всех прихожан! Пройдя через казанлык, вы увидите величественную резную дверь, которая ведет в усыпальницу Ходжа Ахмеда Яссауи. Дверь перекрывает огромное увесистое древко знамени Тимура высотой порядка 5 метров. Сложно поверить, что один человек мог поднимать и нести его: знамя должны были видеть многочисленные ряды конницы грозного воителя. Впечатляют медные подсвечники и оригинальные деревянные массивные двери с серебряной инкрустацией, когда-то охранявшие вход в мавзолей. Помимо центрального зала и усыпальницы Яссауи под куполами мавзолея есть другие помещения, в которые ведут двухэтажные коридоры. Через них можно попасть в Ак-Сарай – место, где когда-то собирались казахские ханы на курултаи для решения государственных дел, приема послов и просителей. Здесь же, в мавзолее, находятся мечеть и халимхана – место, где когда-то готовили ритуальную пищу, а в стенных нишах стояли на огне казаны с похлебкой. Мавзолей под своей крышей раньше хранил библиотеку – кытабхану, где хранилась большая коллекция книг, а также выступал в качестве школы – медресе. Здесь же находится средневековая баня, которая использовалась по прямому назначению вплоть до 1975 года. Витиеватые каменные коридоры с низкими потолками ведут в парильни, где до сих пор хранятся старинные медные тазы и кувшины.

Мавзолей «Абдель-Азиз-Баб» находится на территории Южно-Казахстанской области. Многокупольный мавзолей «Абдель-Азиз-Баб» – памятник раннего ислама. Воздвигнут в ХV-ХIХ вв. в городе Исфиджаб (гнездо святых) ныне Сайрам Южно-Казахстанской области. Его название представляет казахский вариант арабского мужского имени Абд ал-Азиз, что значит «раб Великого». Жизнеописание Абд ал-Азиза приводится в позднейшем анонимном сочинении «Рисаля», которое относит его к числу первых последователей пророка Мухаммеда. По устным преданиям, Абд ал-Азиз жил за 300 лет до Х.А. Яссави, что по времени совпадает с утверждением ислама в регионе.

Мавзолей «Абдель-Азиз-Баб» - это портально-купольное сооружение, состоящее из мощного портала (пештака), центральной камеры и двух симметричных боковых ниш с имеющимися в них надгробиями. Здание перекрыто тремя полусферическими куполами: одним центральным и двумя над нишами. Ниша портала перекрыта стрельчатой аркой, обрамлена рамкой и витым жгутом – гульдостой, на которой кое-где сохранилась роспись. По углам портала имеются полуколонны на полукруглых базах. Верх портала завершается карнизом несложного профиля. Плоскости мавзолея гладкие. Стены из жженого кирпича. На северном фасаде с боковой стороны портала на отметке 0,820 имеется вход на винтовую лестницу, ведущую на кровлю. Напротив центрального входа расположен михраб, имеются два проема. Первоначально возведенный мазар, не выдержав испытание временем, осыпался и обвалился. В ХIХ веке Мавзолей «Абдель-Азиз-Баб» построен заново [3, с. 115].

Мавзолей Алаша хана. Один из самых знаменитых казахстанских мавзолеев. Мавзолей расположен в долине недалеко от села Малшыбай Карагандинской области. Усыпальница воздвигнута народными умельцами в XI-XII вв. в честь Алаша хана, имя которого связывают с возникновением трех казахских жузов. Обозначание «алаш» относится к глубокой древности. Это исконно-тюркское слово, означающее – «родичи, братья, единомышленники». Собственно, «алаш» – самоназвание казахов. Существует несколько мнений, по-разному трактующих понятие «алаш». Вот одно из них, наиболее обоснованное: «шесть алашей» – это шесть племен, последовавших за шестью сыновьями Огуза. После распада Золотой Орды «Алаш» стал лозунгом объединения кочевых казахов. Известный историк Ж.О. Артыкбаев в книге «Материалы к истории правящего дома казахов» сравнивает многочисленные легенды об Алаша хане и находит более полным вариант М.Ж. Купеева: «До Алаша-хана казахи не были единым народом и государством, и другие народы не признавали их в таком качестве. Выбрав пегого мальчика правителем, они произносили его имя во время войн как уран – боевой клич. У них был уговор бросаться на врага с этим ураном, а тех, кто не произнесет этого имени, будь он даже родным отцом, убивать, как ярого враги. С тех далеких времен остались слова: «Когда Алаш стал Алашем, когда стал ханом Aлаш, когда нашим домом стала деревянная юрта, когда нашим ураном стало имя Алаша, тогда стали мы казахами, детьми трех жузов...». Начало изучению мавзолея было положено Ч. Валихановым в статье «О киргиз-кайсацких могилах и древностях вообще» (1855 г.). В 1868 году в работе подполковника Красовского «Область сибирских киргизов» появляется описание древнего строения. В изучении архитектурных памятников Центрального Казахстана принимал участие главный геолог треста «Атбасарцветмет» К.И. Сатпаев, впоследствии академик [4, с. 206].

Мавзолей Арыстанбаб. Святой Арыстанбаб был легендарной личностью. Легенды гласят, что он был сподвижником Мухаммеда. Мавзолей возведен над могилой Арыстанбаба, находится в Южно-Казахстанской области. Является одним из мусульманских святынь Центральной Азии и местом паломничества. Датируется XII в. Мавзолей Арыстанбаб представляет из себя комплекс, состоящий из двух частей – двухкамерной усыпальницы (гурханы) и поминальной мечети, объединенных большим сводчатым коридором.

Мавзолей Айша-Биби. Мавзолей Айша-Биби расположен в центре села Айша-биби Жамбылской области. Датируется XII-XIII вв. Мавзолей Айша-Биби отличается великолепием декоративного оформления фасадов, сплошной облицовкой из терракотовых плит различной формы и орнамента более 60 разновидностей. Один из интереснейших и уникальных памятников архитектуры Караханидской эпохи, не имеющий аналогов в архитектурно-строительной культуре Казахстана и Средней Азии. Памятник связан с легендами о любви восточной красавицы Айши и отважного воина Карахана.

Комплекс ханской ставки Букеевской орды расположен в Западно-Казахстанской области. Букеевская Орда была основана в 1801 году султаном Бокеем. В 1801 году у султана Бокея родился сын, будущий хан Жангир. Жангир – человек-легенда, его называют казахским Петром I. Именно Жангир положил начало оседлой жизни в этих местах. Поселок, который начинался с дома хана, вырос в ханскую ставку, стал первым центром политико-экономической и культурной жизни Букеевской орды. Первая школа, мечеть, казначейство, архив – все это впервые создавалось в ставке Жангира.

В состав историко-музейного комплекса входит и пантеон памяти из трех мавзолеев Жангир-хана, Даулеткерея (двоюродного брата хана) и Мухамедсалыка Бабаджанова (ученик хана, историк и этнограф, прах которого перезахоронили с территории военного полигона). Все три мавзолея построены в разных архитектурных стилях.

Особо следует сказать о здании ханской мечети. В ней органично сочетаются восточный и европейский стиль. Это не случайно. Жангир-хана считают первым евразийцем, учившим свой народ жить в мире и согласии с людьми других национальностей. В мечети расположен музей независимости, экспозиции которого рассказывают о становлении суверенного Казахстана.

В здании бывшего казначейства сейчас находится историко-краеведческий музей. В зале дореволюционного периода собраны экспонаты XIX века, рассказывающие о времени правления Жангира. Это уникальные документы, фотографии. Кольчуга, колчан и стрелы, седло и упряжь, сабли и кинжалы, старинная домбра — все это воссоздает обстановку, в которой, словно на машине времени, переносишься на несколько веков назад.

Начало к созданию этого музея было положено еще в советские годы, т.к. интерес к эпохе Букеевского ханства был всегда. В 1962 году создан музей при Урдинской школе, где собрали 35 экспонатов. С этого небольшого музея, начало которому положили школьные педагоги, можно вести отсчет возрождения памяти о времени, которое сейчас называют золотым веком букеевщины. Поэтому музей по праву называют народным.

По архивным фотографиям восстановлены бывшие общественные здания: флигель врача Сергачева, личным доктором хана; здание педагогического училища, основанного в 1868 г., и восточная часть дворца Жангира – оружейная палата, гостиная, столовая. В оружейной палате каждый экспонат: клинки, шлем, кольчуга, упряжь - произведение искусства. В гостиной и столовой и мебель, и убранство, и посуда – XIX века. Именно так, по мнению ученых, краеведов и историков, жил хан Жангир [5, с. 135].

Территория современного Казахстана находится на стыке двух древнейших культур – кочевой и оседлой, которые сосуществовали многие века, обмениваясь самыми лучшими материальными и духовными достижениями. На этой земле образовалось множество памятников культур разных народностей, древних цивилизаций.

В 2004 году по инициативе Президента Республики Казахстан Нурсултана Абишевича Назарбаева разработана и принята Государственная программа «Культурное наследие», одним из основных приоритетов которой стало восстановление, реставрация, консервация и музеефикация памятников истории и культуры.

Впервые в истории независимого Казахстана была проведена масштабная инвентаризация отечественных памятников и утверждены Списки памятников истории и культуры республиканского (218 объектов) и местного значения (11 277 объектов).

В рамках реализации программы «Культурное наследие» ведется работа по восстановлению памятников за рубежом.

2. Масанов Н.Э. Кочевая цивилизация казахов: М, 2012. - 320 с.

3. Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки): - Алматы: Казахстан, 2013. - 175 с.

4. История Казахской ССР (с древнейших времен до наших дней): В

5 т. – Т. 1. - Алматы. - 2013. - 235 с.

5. Шалекенов У.Х. Средневековые города Южного Казахстана: Сб. статей. Алма-Ата: КаГУ, 2013. - 160 с.