Индия в геополитической картине древней и средневековой Азии
жүктеу/скачать 326.5 Kb.
|
пагода Шицзята храма Фогунсы в Инсяне (пров. Шаньси, 1056 г.) - 8 гранная, 6 яр. пагода Тэта (“Железная пагода”) в Кайфыне (1041-1044 гг.). - 8 гранная, 13 ярусов, окружены галереями, введен центр столб, богато декорирована Скульптура: - утеря буддизмом ведущих позиций – мало заказов - чрезмерная рафинированность, вытянутость пропорций, лиричность - лак , дерево, глин Гуаньинь - раскрашенное дерево, уставшая поза: опора на 1 руку и ногу, задумчивость Архаты из Майцзишаня - психологический скульптурный портрет, углубленное созерцание –расширение круга эмоций, морщины Пейзаж на свитках эпохи Пяти династий и Северная Сун (960-1127 гг.). Анималистического жанр - “Олени среди листьев красного клена”, Жанр “цветы и птицы “ Хуан Цюань (900-965 гг.): - Альб.лист “Дикие утки в камыше” и “Растения и насекомые” - краски вместо туши, яркие плоскости
-трактат “Записки о приемах письма кистью”: построен на диалогах между учителе и учеником, отрицал прямое копирование природы: необходимо раскрывать одухотворенность природы. Космогоническое значение пейзажа - “Гора Гуан Лу” ; тушь, пустынная природа, крошечные люди, философско
- “Речной пейзаж, (ок. 1000 г.)- блуждающая точка зрения, прорыв в даль эффект обхода дает развертку горы - «Пейзаж с рыбаками» - пространственный прорыв вдаль, подсветка зел, голуб, корич, Цзюй Жань (вторая пол. X в.): -“Постигающий Дао в осенних горах”: пирамидальное построение гор, дорога и дома мелкий человек, бесконечная природа, даль высокая, даль глубокая, даль ровная Ли Чэн (вторая пол. X в.): - “Читающий стелу”: крупные люди :1 стоит, 2й – на лошади -“Буддийский храм в горах”мало воздуха, много гор
-“Путники среди гор и потоков” : верт, круговое движение взгляда, расщелина в скале Сюй Дао-нин (раб. в первой пол. XI в.): -“Ловля рыбы в горных потоках”- лодка – метафора человеческих поисков и желаний Разомкнутая композиция по краям, горы засасывают
- “Начало весны в горах” – верт, рыжий, крупные сосны на потрескавшихся горах апофеоз блужд точки зрения: развертка каждой вершины Баланс туши и кисти, недосказанность пейзажа - мистичность - “Осенний туман рассеялся над горами и равнинами”- жесткие деревья, туман вдали, гор. - трактат “Тайное откровение науки живописца”: красота природы в ее изменчивости. Искусство периода Южная Сун (1127-1279 гг.). Перенос столицы в Лин-Ань (Ханчжоу). После захвата Сев Китая, императорский двор с Ханчжоуской Академией живописи бежал на юг: настроения тоски по покинутой родине, нет масштабных свитков, в основном альбомные листы, скромные картины сельской жизни, масштаб природы сокращается, природа конкретизируется Академия: Ма Юань (раб. в 1190-1124 гг.): - “ Ученый со слугой на горной террасе”: асимметрия, неустойчивая композиция ученый и мальчик с муз инструментом всего 2 плана, природа как декорация - “Весной на горной тропе”: тот же ученый с мальчиком идут по тропе - «Лунная ночь» - 2 человека и 1 дерево, лирика - “Слива, скала и дикие утки”
- «Буря» - пятна туши, взволнованно, напряженно - «Игра на лютне у реки» - человек под деревом у реки, спокойствие
- «Деревенский лекарь» - жанрово Ли Ди (1100-1197 гг.): - “Возвращение пастухов в грозу”: жанровые сценки сельской жизни, тоже 2 плана, мальчик на спине у быка задом наперед, буйвол-темное начало, всадник-светлое Направление “Вэньжэньхуа” - “Живопись образованных людей”: дилетанты, пишут по вдохновению, для удовольствия, не продавали свои работы, субъективизм, условность изображения природы, спонтанность, зыбкость, позрачность
-“Весенние горы и сосны”: Ин Юй-цзянь: - “Горная деревня в тумане” (нач. XIII в.).: фрагментарное изображение домов среди гор, 2 путника, живописно, спонтанно
- секта созерцания, их идеал – уединенная жизнь на природе, медитация - монахи, ушедшие из жизни, стремились запечатлеть откровение в момент просветления - свободное отношение к канонам,писали быстро, трепетно, импульсивно - зыбкость, неясность, неуловимость линий, развивает фантазию
“Закат над рыбачьей деревней” – розово-гол тона, ощущение печали “Обезьяна с детенышем” – часть триптиха с Гуаньинь и аистом обезьяна сидит на бамбуке с обмороженными листьями, тема дискомфорта окружающего мира, милосердия “Шесть плодов хурмы”- хурма – плод буддийского рая сгруппировано по 2 хурмы: темные квадрат, легкие круглые, средние
“Портрет Ли Тай Бо”- портрет по памяти, написан быстро, трепетно, как иероглиф ”Чаньский монах” – в неряшливой распахнутой одежде с голым пузом, напоминает гору “Шестой патриарх рвет сутры” – рвет сутры над обрывом, смеясь Итог развития пейзажа: Северная Сун –освоение природы Южная Сунн – население природы людьми, идея субъективности стала губительной Альбомные листы в жанрах “Животные”, “Цветы и птицы”. Чэнь Цзюй Чжун. Чжао Мэн Цзянь: “Три друга холодной зимы”; “Бабочка” и “Трясогузка на увядшем листе лотоса” неизвестных художников. Значение сунского пейзажа для истории искусства стран Дальнего Востока.
“Вольные” художники - оппозиционеры, приципы “вэньжэньхуа” в монохромной живописи. У Чжэнь (1280-1354 гг.): - “Бамбук – символ несгибаемого духа Ни Цзань (1301-1374 гг.): - свитки на бумаге “Пейзаж” и “Хижина рыбака в светлую осеннюю пору” Монохромные пейзажи с засыхающими деревьями на 1 плане – так художник выражает недовольство действительностью
“Рыбаки на осенней реке”, 1523 г. - типичный пейзажист придворного круга - работа яркими красками, нарядная декоративная композиция - нет философской глубины, смысла лодки как бесплотности челов желаний и поисков, рыбаки отдыхают в лодках
- “Бамбук”: влажная кисть, широкие, небрежные мазки туши, много иероглифов, Резко, порывисто, стилизация, похоже на чань - свиток на бумаге “Скалы, банан и мэйхуа”: структурное владение кистью, трепетно, быстро и динамично написано - “Игра на лютне под сосной”: пейзажи стали маленькими, интимными, в них используется игровое начало
- “Птица на лотосовом стебле”,: смелость, острота, нервный трепет, похоже на чань - “Утки”, “Птицы на ветке” – дерзкая дисгармония, острота
-“Хижина отшельника под скалой” - скала нависает над хижиной, розовая и зеленая подцветка, веселый горошек
- “Маки” (альбомный лист на шелке из Гос. музея искусства Востока в Москве), - «Лотосы» - ярко, лекоративно
- “Портрет чиновника” : фронтально, в красном плаще и черной шляпе, рационально, внимание к деталям: узор на плаще - “Портрет жены чиновника” (XIX в.) из собрания Гос. музея искусства Востока в Москве. Архитектура Минского Китая 1368 - 1644 Юань – 1279-1368 Мин – 1368- 1644 Цин – 1644- 1911 Юань - правит монгольская династия, деятели культуры – в провинциях Мин – у власти китайская династия, волна патриотизма Цинн – консервация традиций, изоляция, застой Расцвет ремесел и зодчества, рост городов, дальнейшее развитие градостроительства на волне утверждения национальных чувств в связи с воцарением китайской по происхождению династии.
- изменение пропорций столбов, кронштейнов и крыш, - распространение кирпича, активное использование камня, - интенсификация цвета в архитектуре (“пять цветов”), - увеличение масштаба городских стен и площадей.
- городские стены зубчатые, из серого кирпича, надвратные башни многоярусные с глаз. Черепицей - центр – регулярная планировка, окраины – хаотичность - все фасады смотрят на юг “Запретный город”(Гугун) – ядро Пекина, на Сев, и Внешний город - площадь Тянаньмынь – главная площадь, на ней Тайхэдянь - Тайхэдянь (XV-XVII вв.). – Зал Великой Гармонии для государственных церемоний -пройти к храму можно по 5 пандусам - стоит на белокаменном многоступенчатом цоколе - 2 ярусная золоченая крыша с макс.большим выносом благодаря кронштейнам - лакированные красные колонны - постройка легкая, стоечно-балочная, стена не имеет несущую функцию - внутри-подвесной потолок до уровня крыши - вблизи – пестрые несгармоированные цвета - росписи: дракон (дом), феникс(императрица), раст и геометр узоры
- храм молитвы за годовую жатву- одноярусный храм на подиуме с 4 пандусами - предназначен для общения императора с его предками, ритуал преподнесения вина, сжигания бумажных денег - храм Небесного величия Циньаньдянь - 3 ярусная крыша из синей черепицы Ансамбль императорских погребений Шисаньлин - аллея духов: 24 животных, 12 воинов, 2 ярусный храм Линэндянь, гробницы Чанлин, подземные погребения Садовое искусство Китая: С 15 в сады становятся центром внимания для художников, наполняются камнями с гор, сочетаясь с водоемами, мостиками, беседками, павильонами. Большое значение имеют проемы окон, дверей. Используют нецветущие растения: пальма, банан, бамбук, сосна, слива Композиии составляют на фоне оштукатуренной стены. Виды из беседок кадрируют виды садов. Сохранились сады 18-19 в. В Су Чжоу Эволюция китайского фарфора: Тан – появление фарфора, интернациональный стиль - пластичные округлые формы, глазурь либо серо-голубая, либо 3-цветная, зооморфные и раст. узоры - сосуд с крышкой в виде головы грифона, на дне –пальметты (Средиземноморьн) Сунская керамика - число иноземных заимствований сокращается, заимствуют только технологию - текучие гладкие формы, нежные однотонные - сосуд из белого ангоба с черными росписями: деление на 3 яруса - появились селадоны: глазури – серо-голубые-зеленые (под нефрит), - научились использовать кракелюры как декоративный элемент - научились ценить спонтанное поведение Ме полив, которые, стекая при обжиге с горлышка, образовывали разные узоры Минский фарфор - 2 пол 14 в – появился фарфор: прозрачный, зернистый, стекловидный, звонкий - построили 9-уровневые печи с темп. 1900 гр. - сначала использовали синий(из Ирана) и серый (местный) кобальт для обжига фарфора (поэтому первый фарфор – сине-белый) - через 100 лет стали расписывать керамику после обжига, закрепляя роспись прозрачной поливой, так возник 5 цветный фарфор - с 16 в – начинают вывозить в Европу , лучшее – оставляют себе - блюдо с 5 цв росписью: пионы и парные птицы, картинная композиция (на стену) фарфор эпохи Цин - 18-19 в – появляется много цветов, сосуды систематизируются на семейства (зеленое, черное) - но колорит пестроват для Европы - В Европе фарфор появился только в 7 в – мейсинский, тоже сначала сине-белый - мелкая пластика – фигурки играющих детей, Гуан инь
(4 тыс. до н.э. -6 в.н.э.) Древность – 3 тыс до н э – 6 в н э Средние века – 6 – 17 в (делятся по названиям столиц и правящих династий) Новое время – 17 – 19 в Современность – 19 – и далее - обособленное географическое положение, постоянные внутр. войны, тяга гармонии с природой Археологическая культура Дзёмон (букв. “след веревки”): 4-3 тыс до н э - культура рыболовов - сосуды лепятся от руки, имеют органическую форму, асимметричны, осязательны - ритуальное значение - для жертвоприношений, выс. до 1 м - украшены налепными жгутами, активная светотень - орнамент делится на 3 яруса: подводный мир, земной, небо и горы фигуры “догу”- глиняные скульптуры-идолы, приземистые толстые фигурки, внутрь закладывали останки Археологическая культура Яёй (5 в до н.э.- 4 в.н.э.): - сосуды на гончарном круге - сосуды отражают бытовую жизнь земледельцев, бытовые формы, скромный орнамент Бронзовые колокола “дотаку” - ритуальные функции перешли от сосудов к колоколам - колокола без языка, стучали снаружи - хижина, человек, стрекоза, черепаха, горы, жатва, молотьба
- “Кофуны” (курганы князей Ямато): в виде замочной скважины: сочетание круга и трапеции, окружены рвом с водой. Внутри – погребальные камеры Гробница Нинтоку; длина 480 м, высота 36 м По периметру кургана ставилась надземная погребальная керамика “ханива” (букв. “глиняный круг”). Ханива – формировалась выкладыванием по кругу глиняной колбаски, получался цилиндр - певцы, воин, обезьяна (тонкие ручки), модели домов (ставились на вершине кургана) Модели домов как источник сведений о древней японской архитектуре: легкая стоечно-балочная конструкция, крыша покрыта соломой, конек удлинен, седловидная (чтобы не сдувало солому) Бронзовые ритуальные зеркала (4-5 вв.) с изображением построек . Архитектура синтоистских святилищ В начале нашей эры - сложение пантеисической религии Синто (букв. “Путь богов”): Родоначальники; Идзанаги и Идзанами, их дети Аматерасу (богиня Солнца), Цукиёми (богиня Луны), Суссано (бог воды, бурь). Боги не антропоморфны, обожествлялся весь мир.Поклонение уникальным объектам природы, считалось, что в них обитают духи. Эти предметы венчались соломенной веревкой в роли оберега Амбар – 1й прототип священного здания (Тоёукэ – божество злаков) - на сваях – от мышей, воды, окружен галереей - закрытые дощатые стены - седловидная крыша с перекрещивающимися стропилами Культ плодоносящего поля – акцентирование горизонт плоскости культ камня, культ чистоты и целостности (“неосквернения природы”). святилища в Исэ (3-5 вв.н.э.) - в лесу, из реликтовых кипарисов, некрашеные, только полированные - при храме – пустая площадка такого же размера (раз в 20 лет храм переносили на новую площадку из новых деревьев) - площадь окружена 4 рядами ограды - храм похож на амбар, крыша поддерживается отдельно-стоящим столбом, вверху – 9 коротких бревен – кацуоги (чтобы не сдувало крышу) - окон и дверей нет, иногда вскрывали стены, чтобы положить реликвии - “Внутреннее святилище” Найку (ок. 3 в. н.э.), посвящено Аматэрасу - “Внешнее святилище” Гэку, посвящено богине злаков Тоёукэ святилище в Идзумо (преф. Симанэ) (сер. 6 в.н.э.) - утилитарные детали становятся символическими Сокровищница Сессоин 8 в. при Тодайдзи - на сваях - каждый год пополняется дарами, устраиваются выставки сокровищ
Сер 6 в – в Японию из Китая пришел буддизм Признание принцем Сётоку Тайси (574-622) буддизма в 594 г., как официальной религии. Приобщение к высокой культуре цивилизаций. Сначала восприниают все, что ярко. Возникают огромные буддийские монастыри. Появились новые материалы: черепичные крыши, лаковые столбы, высотные постройки, бронзовая скульптура
- Кондо (“Золотой зал”) – 2-ярусный зал с Буддой, красные лаковые столбы,каменные подиумы серо-голубая черепица, оштукатуренные стены бронзовые фонари - пагода Годзюното: пятиярусная, кипарис – в основании пагоды (т.к. землетрясения) бронзовый шпиль со ступой и кольцами сфер - Кодо (“Зал поучений”) – на сев ансамбля, 1-ярус крыша - Нандаймон и Тюмон (надвратные храмы). - жилища монахов – за пределами монастыря (в отличии от Индии),за глинобитной стеной - особенности пространственного решения: разновысотность, асимметрия скульптурного ансамбля.
- Сяка-Нёрай (Будды Шакья-Муни): жесты рук: не испытывать страх и подающий благо с предстоящими босацу (бодхисаттвами) Якусё и Якудзё - фронтально, застыло, схематизировано, плоские драпировки, - детские пропорции: большие головы и кисти рук - вогнутые нимбы фокусируют свет, на нимбах – мотив облаков - центр фигуры из бронзы, стражи – из дерева
- небесный царь в ажурной короне (корейское влияние ювелирного иск) - в кастюме всадника - он – страж закона, в руке – сутры - напряженная мимика
- плавные черты лица, утонченные, удлиненные пропорции Гюссе Канон (Спаситель мира) - местная, более грубая скульптура - из дерева с позолотой, тщательная ювелирная обработка, ажурная корона
- символ будущей надежды, из бронзы - юноша делает полушаг с трона, изящное движение рук - задумчивость, мечтательность, арх.улыбка охранителей стран света (Ситэнно), локапалы и дваропалы - охранители дверей (1 с открытым ртом, 2 –с закрытым, противостоят явному и скрытому злу) ИСКУССТВО ПЕРИОДА НАРА (645-794). Япония становится империей, присоединяется к Великому Шелковому Пути. Столица -Нара, построенная по образцу Чан-Ани (с императорским дворцом Дайдари, сходной системой храмов и делением на кварталы): гигантомания. Реформы Тайка 645-646; полная консолидация управления государством . Принятие периодизации по годам правления императоров. Монастырь Тодайдзи в Нара (основан в 8 в., реконструирован в 12 и 17 вв.) - 2-х этажные южные ворота Нандаймон - были 2 пагоды за оградой, сгорели в пожаре, высотой 97 м - залом Кондо (“Дайбуцудэн”)- Храм Большого Будды, высота 60 м - 2 яруса крыши, красные кронштейны, конек украшен акротериями, арбалет – поздний
- расцвет, Будду изображают отдельно от триады - более живые, объемные, крупные тела - величавость, сила, мощь, надменное безразличие, идеальность - популярен Будда Русяна( светоносный), Якуси (врачеватель). Канон (бодисатва милосердия) Будда Русяна (кит. Лочана, санскр. Вайрочана) из Тодайдзи (“Дайбуцу”) 757 г., сгорело, реставр. в 17 в. - высота 17 м., бронза - Будда – владыка Космоса, образ зрелого мужа, полное холеное тело, роскошные свободные драпировки, сложные прически с диадемой
- новая техника изготовления скульптур из лака на деревянной основе, с позолотой - 8 рук , 3й глаз – связано с тантризмом, 3,5 м. - спасительница человечества со средствами спасения. - обрамлена сиянием лучей – ореол, украшена драг камнями - Никко и Гакко: Лунного и Солнечного света, из глины - традиции погребальной пластики, нежные, умиротворенные Статуи Ситэнно ( 9в), в частности, Комоку-тэна. Статуи охранителей входа Нё (1203-1204). – переферийные фигуры стали более экспрессивными, появилось оружие в руках
- этнический тип, обобщенно, величественно, длинные уши Монастырь Якусидзи в Нара(8 в) - 3 ярусная пагодой Сандзюното с дополнительными ярусами - пространство на уровне 1 этажа
- бронза: Якуси-Нёрай (Буддой - Целителем) и предстоящими бодхисаттвами Никко (Солнечного света) и Гакко (Лунного света). – очень красиво! - типология зрелого мужа :величие, надменность, власт - на ступне – колесо закона и свастика -появились аспекты, доступные не всем - полуголые, живые, естественные складки , нет застылости, изогнутые тела бодисатв - большие золотые нимбы с фигурками Будд оттеняют черную бронзу Росписи Кондо Хорюдзи (возм., работы корейского мастера 7 в.). - Будда Амида и бодисатвы, корич, крас, чер цвета - сидит на троне из лотоса, линеарно, статично по срав с Аджантой, но полнокровно - на дерев. перегородке, по штукатурке, похоже на Аджанту, но более графично и линейно - раи четырех будд
- сидит в позе лотоса, индивидуальность Маски: гугаку и бугаку
Ранний хэйан 794-894 Эпоха Фудзивара 894- 1184 Новая столица Хэйан-кё. С 10 в обращение к Китаю прекратились, т.к. там возникли гонения на буддизм. Япония закрыла страну, возникла нац. культура. Появление эзотерического буддизма секты Тэндай и Сингон). Внешний облик и интерьеры храмов эзотерического буддизма: маленькие, в горах, подчинены местности (храм Энрякудзи)
жүктеу/скачать 326.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|