Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 2. Главные космогонические мифы и других людей, и других племен, которые в расчет не принимают ся. Создается впечатление, что в мифологическом плане греческая мысль не способна была признать равенство всех людей и никогда не выходила за рамки своего партикуляризма. Имеется фессалий ская версия создания человека, воплощенная в мифе о Девкалионе и Пирре. Но есть также аргосская версия, согласно которой пер вым человеком был Фороней, сын бога реки Инаха и нимфы Мелии («ясеневой»). От Форонея произошло потомство, где фигу рирует Аргос — эпоним Арголиды; здесь же мы находим Пеласга — по имени которого названо племя пеласгов, Ахея, которого не сле дует путать с сыном Ксуфа, Мессену — эпоним Мессении, Фтия, давшего свое имя Фтиотиде в Фессалии. Местные традиции пред лагают нам более разнообразные в сравнении с космогонией гене алогии, согласно которым человеческий род возникает постепенно и как бы случайно: люди рождаются от нимф, рек и дриад — жен ских духов, связанных с жизнью деревьев. Между богами и людь ми нет подлинного нарушения связи, предполагающего творение ex nihilo*. В определенной степени можно утверждать, что для гре ков человек является «деградировавшим божеством», что объясня ет, отчего так часто мифы показывают нам противоположный про цесс, когда люди благодаря собственной доблести обретают почет ный статус божества. Наконец, в легенде о Прометее, которая, вероятно, наиболее близка к мифу о творении, странным образом подчеркивается тот факт, что люди появились на свет вопреки воле Зевса. Хотя между богом и смертными настоящего антагонизма нет, изначально и кон цептуально он никоим образом не рассматривается как «отец лю дей». Это владыка, который допускает людей в свое царство и более или менее ладит с ними. Зевс нуждается в людях; по отношению к олимпийцам смертные представляют собой дальних родственни ков — разумеется, не слишком любимых, но обладающих изначаль ным равенством с более мощными и более одаренными богами. И все одинаково склоняются перед судьбой. Подобная концепция мира заставляет вспомнить о городе, где люди — как бы рабы, а бо ги — свободные граждане: различия в социальном статусе и могу ществе определяются волей случая, тогда как природа у всех одна. Пьер Грималь. Греческая мифология * Из ничего (лат.). Совершенная Зевсом «небесная революция» привела к власти поколение Кронидов — детей Кроноса, а новым владыкой стал са мый младший из них. Первыми были три дочери: Гестия, Демет ра и Гера; затем появились три сына: Аид, Посейдон и Зевс. Таким образом, поколение Кронидов идентично поколению титанов, де тей Урана, хотя составляло лишь половину их по численности. Но с самого начала каждый из Кронидов имел свою функцию и сферу деятельности, предназначенную судьбой. В отношении трех богинь это неоспоримо. Гестия была покровительницей до машнего очага; она никогда не покидает пределов Олимпа, как никогда не остается без очага жилище человека; в дар от Зевса она получила вечную девственность. Ее младшая сестра Демет ра — богиня земледелия. Она не отождествляется с Геей, перво зданной Матерью, включающей в себя как горы и пустыни, так и более обжитые места. Деметра — также и богиня плодородия — связана по преимуществу с мифами о злаковых растениях, и, как мы увидим далее, ей поклоняются особенно в тех местах, где на плодородных землях растет пшеница. Она жена Зевса; каждый год этот божественный союз отмечался празднествами. Статую богини обряжали как юную невесту, и торжественная процессия несла ее по улицам городов к святилищу, где было приготовлено свадебное ложе. Таким образом возрождались плодоносные силы 39 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|