Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 6. Мифы и современная наука не воспринимается как исключение в истории человеческого ду ха — она подчинялась общим законам. Это очень важный вывод: греческие мифы появились отнюдь не вследствие какого то непонятного чуда. Вслед за Фрейзером исследователи фольклора, изучавшие не только обряды и народ ные легенды «первобытных» племен, но также их реликтовые и более развитые формы, сохранившиеся в самых «цивилизован ных» на первый взгляд странах, выявили несколько главных тем, вокруг которых обычно возникают мифологические циклы: риту алы «перехода» из одного социального состояния в другое, иници ации, погребальные ритуалы, заклинания дождя, молитвы о пло дородии и т. д. Благодаря этому методу удалось воссоздать основу или, если угодно, формулы, определяющие тот или иной тип легенды. Такая классификация представляет собой несомненный прогресс и в определенном смысле помогает верному «объясне нию» мифа. Но она не может полностью нас удовлетворить, поскольку основана на сближении очень разных ареалов; ее при верженцы даже демонстрируют нечто вроде кокетства, стараясь отыскать аналогии между обществами, максимально далекими друг от друга. Но эта похожесть часто выглядит случайной и наду манной. Колонна с двумя ликами на острове Суринам, в сущнос ти, не может помочь нам уяснить природу и цикл римского бога Януса. И в том и в другом случае речь идет о двуликом существе — вернее, об изображении существа с двумя ликами, глядящими в разные стороны. Но что из этого следует? Более того, пред ставленные таким образом фольклорные темы в силу своей обоб щенности выглядят схемой, неясной и почти полой формой, из ко торой ускользает суть греческого мифа. Вывод, что загадки, заданные Сфинксом Эдипу, принадлежат к хорошо известному виду испытания, через которое должен пройти царь прежде, чем получить власть, означает несомненный прогресс, однако ничего не дает для понимания того, какой смысл вкладывали в данную легенду сами греки. При исследовании общих черт теряется суть — индивидуальный и уникальный характер каждой легенды. Именно по этой причине несколько десятилетий назад появил ся новый метод, приверженцы которого именуют его также «ком паративным», но в другом смысле, нежели метод Маннхардта и Фрейзера, получивший название «социологического». Самым Пьер Грималь. Греческая мифология 100 авторитетным представителем этой школы является французский ученый Ж. Дюмезиль, труды которого позволили прояснить мно гие эпизоды в легендах классической мифологии. Эта школа счи тает, что нельзя сравнивать все области без каких бы то ни было предварительных условий: например, проводить аналогии между мифами лапландскими и эллинскими или римскими. Для начала следует выявить связи внутри «индоевропейского» ареала, иными словами, сравнению подлежат цивилизации, чье несомненное родство установлено посредством лингвистического анализа. С некоторыми оговорками можно проводить аналогии между ин дийскими Ведами и легендами галлов или германцев, так как эти народы говорят на языках, происшедших от общего «индоевро пейского» языка, который существовал в очень давние времена. Мифология каждого из этих народов — продукт эволюции, начав шейся из одной исходной точки, т. е. единого комплекса верова ний и ритуалов. Дело ученого — попытаться обнаружить это об щее наследие в локальных вариантах. Использование этого метода, как правило, оправданно, а по лученные результаты — очень убедительны. Так, Ж. Дюмезиль в одном из своих первых исследований доказал, что во всех «индо европейских» ареалах сохраняется традиция, связанная с приго товлением и употреблением «напитка бессмертия». Вокруг нее сформировались настоящие циклы амброзии, упоминания о кото рой можно обнаружить как в Ведах, так и в иранской Авесте или Теогонии Гесиода. «Ящик» или, скорее, «сундук» Пандоры, видимо, представляет собой эллинскую версию гигантского чана для варки пива, известного в германских версиях этого сказания. В каждой стране изначальная легенда развивалась и преображалась в соот ветствии с особенностями народа, но за всеми вариантами скрыва ются ритуалы и образ мышления, характерные для «общей индоев ропейской» стадии. Продолжая свои исследования, Ж. Дюмезиль показал также, что римские верования, относящиеся к культу Юпитера, и так на зываемые истории о Горации, победителе Куриациев, или же о царе Сервии можно понять, только ознакомившись с социальными уста новлениями, существовавшими значительно раньше, чем появи лись на свет город Рим и римский народ. В частности, легенда о Го рации представляет собой фантазию на тему обряда инициации — 101 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|