Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 6. Нравственные и духовные завоевания литературной сфере с христианскими учениями. Amicus Plato sed magis amica veritas 1 . Реформа — шаг вперед, а не назад, что бы ни думали по этому поводу современники. Здесь обращает на себя внимание творчество четырех великих философов, обобщающее некий духовный опыт: Николая Кузанского, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандолы, Эразма Роттердамского. То же относится и к таким художникам, как Рафаэль и Массейс. Николай Кузанский (1401–1464), сторонник папского престо ла в 1438 г., кардинал, епископ в Бриксене (1452), видит в Боге совпадение противоположностей. Но он основывает гуманитар ную науку на рассуждении и опыте. Отвергнув физические тео рии Аристотеля и представления о Земле как центре Вселенной, он выводит законы движения небесных и земных тел, допускает — задолго до Коперника (1543), — что Земля вращается вокруг соб ственной оси, обращаясь вокруг Солнца. Он первым выдвигает идею о том, что ни одно небесное тело не является сферическим и не совершает полного обращения. Будучи выдающимся матема тиком, этот христианин полагает, что с помощью числа можно возвыситься до Бога. В 1453 г. в трактате «De Pace fidei» («О со гласии») Кузанский почти приравнивает христианство к пантеиз му. Тот же дух рационализма присутствует в естественнонаучных исследованиях да Винчи, Коперника, Региомонтануса и Мартина Бехайма в Нюрнберге, Георга Бауэра, известного под латинизиро ванным именем Агриколы, в Гронингене. Марсилио Фичино, возглавляя на своей вилле Кареджи Пла тоновскую академию, в 1473 г. по настоянию Лоренцо Медичи принимает сан. Пронизанный ощущением Божественного присут ствия, невыразимого сверхъестественного, он пытается обрести безмятежную радость в религии, которая зиждется на идее Бога Платона и Прокла. Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) в 1487 г. в Риме выдвигает 900 философских и теологических тезисов, многие из которых, касающиеся евхаристии, проклятости, поклонения кресту, признаны еретическими. Будучи глубоким пессимистом, он ищет высвобождения небесных элементов из нашей тройствен ной природы в аскетизме, вере в духовность, мистике. Поль Фор. Возрождение 198 1 «Платон мне друг, — говорил Сократ, — но истина дороже». Эразм, выбрав еще в годы пребывания в монастыре Стейн в ка честве первого наставника Лоренцо Валлу, публикует в 1505 г. его комментарии к Новому Завету. В «Adagia» («Поговорки», 1500, 1508) он хочет примирить обе культуры, античную и христиан скую. В своих основных произведениях — «Наставлениях христи анского воина», «Похвале Глупости» (1511), в факте публикации греческого оригинала Нового Завета и его собственного перевода на латинский язык (1516) он пытается сформулировать принци пы новой теологии, основанной не на схоластике или религии мо нахов, а на внутренней жизни человека, религии чистого разума, которая дает свободу и радость. Сознательно упрощая евангель скую доктрину, он характеризует «философию Христа» как нрав ственное учение, в котором нашли отражение духовные искания Античности. Теряя духовную власть, церковь утрачивает, наконец, власть моральную. Деньги и традиция не сообразуются с этикой нации и этикой знания, которые предполагают отказ от мирского, аске тизм. Это несовместимо с позицией, высказанной Пием II: «В на ше время (1458–1463) римским понтификам необходимо быть бо гатыми. Блеск и богатство важны для тех, кто правит». Верующие возражали словами Христа: нельзя служить сразу двум господам: Богу и золотому тельцу; или папа будет правителем мирским, а значит, честолюбивым, воинственным, предвзятым и т. д., или — первым служителем Господа. Напрасно на соборах в Констанце (1414–1418), Базеле (1431–1449), Пизе (1511–1513), Латеране (1512–1513) принимаются решения о том, что доходы от вакант ных должностей не должны присваиваться курией, что следует ограничить совмещение должностей, торговлю бенефициями, прекратить злоупотребления коммендой, напрасно требуют вы борности для епископов и строгости для кардиналов. Напрасно новые конгрегации, например, Братство Общей жизни (1384), монахи аббатства в Виндесхайме (1395), бенедиктинцы из Бюрс фельда (1450), кармелиты (1452), минимы ордена Св. Франциска из Паолы (1474), пытаются, подобно Яну Утенховэ в 1464 г. и Яну Стандонку в 1483 г., «реформировать клириков, опираясь на бедность». Скандальность Рима тем более велика, что такие папы, как Александр VI, представитель семьи Борджа (1492–1503), и Юлий II (1503–1513), поддерживаемые монашескими орденами, 199 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|