Искусство и миф. Сборник

нравам. Конечно, рутина и косность прочны. Но новый мир с ни
ми порвал. Ошибок не прощают, полагая, что владеют некими ис
тинами. Однако Реформация — не истина, вовсе нет. Это явление
как политическое, так и нравственное, как мистическое, так и на
учное; с его помощью намереваются разобраться в сложном и раз
нообразном, как никогда доселе, мире. Тревога в душах людей —
лишь отблеск тревоги, охватившей всю Европу.
Для ясности изложения скажем, что церковь понемногу сдава
ла позиции перед лицом трех новых общественных объединений.
Мы видели, как множатся классы и виды деятельности; также
и здесь возникают властные структуры, которые не хотят считать
ся со старым духовенством. Этими общественными объединения
ми, порожденными тройственным преобразованием, по сути дела
являются нации, академии ученых и общины протестантов. Тремя
сферами, в которых ведет борьбу церковь, являются политика, ин
теллектуальная жизнь и мораль. Власть папы, стоящая над монар
хами по Божественному праву, будучи наследницей бедности
Христовой, не должна была зависеть ни от одного из них, она
не должна была следовать никаким властолюбивым устремлени
ям мирского или частного характера. Однако полное подчинение
церкви королю Франции, с одной стороны, и итальянскому бан
ку — с другой, уже в первой половине XIV в. показало, что старая
традиция разрушена. В Авиньон, столицу пап (1309–1378), куда
стекались церковные сборы и налоги, деньги от продажи индуль
генций, шли также протесты католических правителей, анг
лийского парламента, капитулов Кёльна… и выразительные
жалобы Петрарки и св. Екатерины Сиенской. Правители протес
товали, видя, как из их владений утекают деньги, столь необхо
димые для войн и строительства, тогда как избранные ассамблеи
отказывают им во введении новых налогов. «То, что курия взи
мает за вакантные бенефиции, — говорили англичане, — в пять раз
превышает доходы короля». Верующие протестовали против
назначенных с опозданием (или за деньги) епископов и аббатов,
выбор которых не всегда был удачен. Священнослужители, едва
получив назначение, протестовали против налоговой политики
понтификов и удаленности судебных органов. В 1378 г. этот кон
фликт на властном уровне дополнился конфликтом личностным.
Католическую Европу разделила Великая Схизма, длившаяся
Поль Фор. Возрождение
190

39 лет: авиньонские и римские папы отлучали друг друга от церк
ви. Порой в епархиях, аббатствах, приходах было по два враждую
щих между собой епископа, аббата, кюре.
Именно в этот момент Уиклиф, профессор университета в Ок
сфорде, начинает переводить Библию на английский язык и при
знает за гражданскими властями право присваивать церковные
доходы (1381). Его последователи, лолларды, поднимают народ
на бунт против епископовиностранцев и налоговых органов. Ген
рих IV Ланкастерский, король, признанный парламентом (1399),
борется с ересью, но французский язык уступает место англий
скому в качестве официального языка. Великий писатель Чосер
(1340–1400) совершенствует и возвеличивает английский язык.
В Богемии Ян Гус и Иероним Пражский возглавляют борьбу
чехов против немецкого духовенства и коллегии кардиналов.
Ян Гус переводит Библию на чешский язык. Народ, возмущенный
продажей индульгенций, негодует еще больше в связи с осужде
нием и казнью обоих реформаторов (Констанца, 1415 и 1416 г.).
Он поднимается на священную войну, и, после нескольких ничего
не давших крестовых походов, за ним признается право прича
щаться вином и гостией (1436). В борьбе с иностранным засильем
он тоже осознает свое единство. Пьер д’Айи, один из тех, кто осу
дил Яна Гуса, прекрасно понял, что бунт Гуса — это возмущение
индивида против католического единства, нации против большой
всемирной республики.
Во Франции национальная идея выявляется в борьбе с британ
ским захватчиком; хотя епископ Кошон отправляет на костер Жан
ну д’Арк как еретичку (30 мая 1431 г.), французская церковь связы
вает свою судьбу с французским государем. Карл VII собирает
в Бурже епископов и ученых и публикует Прагматическую санк
цию (1438): галликанское духовенство объявляет себя независи
мым от папы во всем, что касается организации и управления, и тре
бует восстановления выборной системы назначения епископов.
Десять лет спустя немецкая церковь добивается заключения
конкордата (в Вене) о замене аннатов налогом, ограничении пода
чи апелляций в церковный суд в Риме и сокращении до полугода
права папы распоряжаться большей частью бенефициев. Эти ус
тупки не удовлетворяют немцев. Их недовольство властью папы
нарастает к концу XV в. Оно прорвется и окончится расколом
191

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: