Искусство и миф. Сборник

ткацкое искусство
11
и анализирует искусство правления, «Гор
гий» ставит вопрос, является ли искусством риторика
12
, а «Фи
леб» помещает на вершину искусств диалектику
13
. Означает ли
это, что для живописи, поэзии, музыки нет отдельного места в та
ком внушительном образовании, как techne
^
. Конечно же есть,
но их не определяли подобно современным «изящным искусст
вам»
14
посредством выражения «прекрасное». Наоборот, прекрас
ное у Платона почти никогда не воплощается в художественном
произведении. После того, как в «Гиппии» поиски сущности
прекрасного завершаются, в ходе несколько сухой диалектиче
ской процедуры, на шахматах, «Пир» показывает нам, что любовь
к прекрасным телам может очиститься, преобразившись в любовь
к прекрасному вообще. Но эти два диалога не касаются произведе
ний искусства.
Тем не менее возможно и даже необходимо отправляться
от Платона, поскольку современное понимание искусства, начиная
с XVIII в., характеризуется тем, что, с одной стороны, прекрасное
связывают с произведениями отдельных видов искусства, а с дру
гой стороны, определяют прекрасное как нечто порождаемое эсте
тическим наслаждением, более или менее чистым, но в любом слу
чае безоговорочно субъективным. Это понимание своими корнями
уходит в философию Платона. Несмотря на цензуру, которую
наивно было бы полагать неосознанной, элементы «эстетики» при
сутствуют у Платона, но как бы на заднем плане. Именно по этой
причине Ницше попытается ниспровергнуть платонизм. Ницше
увидит в «платонизме», который утверждает сверхчувственность
истины и осуждает искусство за то, что оно покоится на чувствен
ной кажимости, иллюзии и ошибке, первую форму нигилизма
и враждебности к жизни. (Но, определив эстетику как психологию,
а в конечном счете как «физиологию» искусства, не сделался ли
и сам Ницше пленником этого нигилизма? — Вопрос, который ста
вит Хайдеггер в своей книге о Ницше
15
.)
МИМЕСИС
Один из важных фрагментов «Государства» (X, 595а)
16
позволя
ет определить, какое место предназначено искусствам, которым
Жан Лакост. Философия искусства
210

в дальнейшем будет отведена роль созидателей прекрасного. Со
крат и его слушатели заняты устроением идеального государства,
в котором царит справедливость. И вот наступает момент, когда
становится ясно, что необходимо исключить из него поэтов (398а,
b)
17
. Поэзия при этом определяется как mime
^
sis, подражание, что,
однако, не следует слишком поспешно принимать за натуралис
тическую и реалистическую концепцию искусства (см. ниже,
с. 303). Определение искусства как мимесиса самым глубоким об
разом связано с греческим пониманием бытия и истины.
Когда о какойлибо вещи, находящейся перед нами, мы говорим, к при
меру, «это дерево» (даже если оно всего лишь нарисовано), мы говорим,
что эта вещь есть, мы приписываем ей тождество и бытие. Это бытие Пла
тон называет «сущностью», «формой», или Идеей. Идея делает вещь ве
щью (деревом). Бытие, определяемое как Идея, неизменно и противосто
ит, таким образом, изменению и становлению. Следовательно, изготовлен
ные предметы (ta skeue
^
), «утварь» (кровать, например) также обладают
Идеей, неизменной формой, благодаря которой мы их узнаем, когда видим.
«Утварь», назначение которой — быть использованной людьми (de
^
mos), из
готовлена ремесленником, мастеровым (de
^
miourgos). Последний мастерит
кровать, сосредоточившись на Идее кровати, на том, чем должна быть кро
вать, чтобы стать кроватью. Саму Идею кровати ремесленник не создает,
но прежде чем действительно сделать мебель, он должен увидеть Идею,
которой подчинена его работа. В этом смысле ремесленник — хороший
подражатель, он делает доступной чувствам определенную Идею.
Но представим, вместе с Сократом, человека, способного создать всё
(panta poiein), создать то, что создает каждый ремесленник в отдельнос
ти, создать даже то, что создано Землей, всех животных, небо и землю
и даже богов. Без сомнения, человека могущественного и удивительного.
А ведь такой вездесущий ремесленник существует, он создает все эти ве
щи, но — определенным способом. В самом деле, чтобы все и очень быс
тро «создать», достаточно взять зеркало и поводить им из стороны
в сторону (596d)
18
. Художника можно уподобить человеку с зеркалом.
Зеркало «создает» (poiein) в греческом значении этого слова, оно отра
жает одну вещь, затем другую такими, какие они есть, поскольку они уз
наваемы. Отсюда понятно, что poiein не значит мастерить.
В то же время зеркало (и картина) создает вещи не в их истинности
(ta onta te
^
ale
^
theia), но в их кажимости (onta phainomena). Правда, и ремес
211

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: