Исследование Библии по десяти темам, предоставленное членами комитета по исследованию послания 1888 года согласительной комиссии по евангелию
Тема 5. Весть 1888 видит крест в другой перспективе
жүктеу/скачать 386 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Бытие 3:15.
- Исайя 9:6.
- Исайя 53:4.
- Иеремия 23:5, 6.
- Тема 6.
- Матфей 14:19-21.
- Марк 4:3-18.
- Лука 1:9, 10.
- Иоанн 1:4.
- Иоанн 1:29.
- Иоанн 4:42.
- Римлянам 4:23.
- Римлянам 5:17.
- Римлянам 6:13, 14.
- 1 Коринфянам 5:18, 19.
- Ефесянам 1:5, 6.
- 2 Тимофею 1:10.
- Евреям 2:9.
- Евреям 3:18, 19; Иоанн 3:17-19.
- Тема 7.
- Евреям 8:6, 7.
- Галатам 3:17; Римлянам 4:13.
- 2 Паралипоменон 36:14-17.
- Бытие 12:1-3;Евреям 13:20, 21.
- Евреям 9:1.
- Исайя 50:4, 5; Лука 19:10.
- Евреям 8:6-8.
| Тема 5. Весть 1888 видит крест в другой перспективе.
Часть 1: Свидетельство Ветхого завета. А. ВВЕДЕНИЕ Джоунс и Ваггонер увидели жертву Христа, более славной и эффективной, чем это позволяют увидеть все наши представления праведности через веру. Они видели, каким образом Христос, как наш второй Адам, буквально «спас мир», который Адам разрушил своим грехом — изменив «осуждение» в Адаме на «оправдание» во Христе. Своей великой жертвой Он спас «всех человеков». Таким образом Он фактически принес дар спасения каждому человеку, поскольку Он умер второй смертью за каждого. Джоунс и Ваггонер увидели эту истину как опровержение универсализма, поскольку они рассматривали неверие, как гораздо более смертельный грех, чем обычно понимается; погибшие своим неверием оттолкнут от себя дар, который Христос уже поместил в их руки. Примечание: Некоторые ясные выражения этой идеи найдены в книгах Ваггонера; Радостные вести, стр. 11, 13, 14, 61, 66, 107; Оправдавшись верою, с. 69, 71, 81, 89, 101; Джоунса, Бюллетень Генеральной Конференции, 1895, с. 268, 269; Освященный путь, с. 82, 83). Б. БИБЛЕЙСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО Бытие 3:15. Для каждого человека, Христос, как «семя жены» победил сатану, а не просто ранил его. Он предлагает нам больше, чем просто временное избавление. Бытие 12:3. В «семени» Авраама (Христе), «все народы земли» фактически «благословились», не просто временно, или возможно, или может быть. Примечание: В «Сети 98» (которая во многом была превосходна) непрерывно инспирировалась мысль, что Христос предлагает «дружбу навсегда». Редко, если когда-либо вообще была выражена мысль, что эта «дружба навсегда» дана нам во Христе так, что только неверием и отвержением грешник может оказаться не в состоянии понять дружбу, которую Христос уже дал ему. В этом спорном вопросе главную роль играет мотивация. Бытие 28:12-14. Видение Иаковом лестницы во время его отчаяния учит, что «благословение» дара спасения дано для недостойных грешников — «всех». Примечание: Различие между погибшим Иаковом и спасенным Иаковом было различие между неверием и верой. Исход 29:38-42. Универсальная жертва Христа за грех символизировала ежедневную жертву всесожжения за «всех людей», включая неверующего иноплеменника и чужестранца. Примечание: Это «постоянное» приношение сделало ненужным регулярные искупительные жертвы, которые требовали веры и раскаяния, но его универсальная природа привела в определенное положение все жертвенные приношения, как их общий знаменатель. Покаяние, исповедание греха, послушание, не предшествовало приношению ежедневного всесожжения, но проистекало из его оценки. «Постоянное всесожжение» было основанием для доктрины Павла в 3 и 5 главах послания к Римлянам об универсальном юридическом оправдании для «всех человеков», или о «судебном приговоре оправдания для всех людей» (Новая Английская Библия). Числа 21:5-9. Исцеление не «предлагалось» на условии чего-нибудь, что раненая душа должна была сделать вначале. Скорее, это давалось даром, но получала она его «взглянув». Покаяние и послушание не требовались прежде, чем каждый человек мог взглянуть и быть исцелен. Они следовали за благодарной оценкой того, что он был исцелен взирая на змея. Псалом 22:1. Бог приглашает всякого молиться этой молитвой. Он всегда является Пастырем каждого человека, который подтвердит, что Он Сам изменяет его на основании Своей жертвы. Мы не трудимся, чтобы заработать Его заботу о нас, как нашего Пастыря. (Очевидно, что «сердцем веруют к праведности» (Римлянам 10:10). Псалом 106. Иллюстрирует результаты универсального оправдания Христа «для сынов человеческих», израильтян ли, язычников ли, достойных или недостойных. Если бы это не было истинно, все погибли бы в этих различных бедствиях. Исайя 9:6. «Нам», которым «младенец родился» — это человеческая раса. Все эти их благословения «в Нем». Исайя 53:2-6. Шестнадцать первых личных местоимений множественного числа — все относятся ко всей человеческой расе. Исайя 53:4. Человеческая раса не несет свои законные немощи или скорби; Христос понес их. Исайя 53:5. Вселенское, божественное правосудие требует, чтобы «наказание мира нашего» (всех людей) было сбалансировано соответствующим и справедливым наказанием, которое Христос перенес как наш второй Адам, корпоративно единый с ними. Все люди в долгу перед Ним. Исайя 53:6. Так как «все блуждали», то конечно Господь уже возложил эти грехи на Христа. Примечание: Другими словами, Христос уже оплатил полный долг за грех «каждого человека». Но грешник несет это бремя в своем греховном сердце и совести до тех пор, пока кто-то не расскажет ему Евангелие и он не поверит Добрым Вестям. Иеремия 23:5, 6. В контексте, фраза «ГОСПОДЬ — ОПРАВДАНИЕ НАШЕ», обращена к «земле», то есть ко всем людям. Захария 5:1-4. «На лице всей земли» Святой Дух несет осуждение греха, потому что, жертва Агнца Божьего прилагалась, чтобы искупить каждое «проклятие». Осуждение греха является возможным, если Христос уже заплатил наказанием за этот грех. В. РЕЗЮМЕ ПЕРВОЙ ЧАСТИ От начала, миссия Израиля состояла в том, чтобы поведать миру о универсальной жертве за грех, не пытаясь собирать благословения себе одному. Цель их присутствия в мире состояла в том, чтобы покорить повсюду души. Если бы они поняли свою собственную весть, они эффективно просветили бы мир, и четыре безжалостные мировые империи никогда не смогли бы возникнуть.
А. ВВЕДЕНИЕ Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Вести и чудеса Христа демонстрируют универсальное применение благодати ко «всем людям». Он никогда не ставил условий как необходимость, за Свою работу исцеления, воскрешения мертвых или за какой-либо другой дар Его служения. Б. БИБЛЕЙСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО Матфей 3:17. Голос, который объял «Сына Моего Возлюбленного» охватил и человеческую расу. Примечание: Смотрите: Желание веков, с. 113, Деяния апостолов, с. 209 Матфей 14:19-21. Не требовалось никакого билета или предварительной оплаты для «5000», чтобы те имели пищу. Матфей 25:14, 15. «Таланты» даются «каждому человеку» благодаря жертве Христа. Матфей 26:28. Кровь Христа была за «многих изливаемая во оставление грехов», то есть за «всех». Примечание: Римский католицизм отвергает универсальное искупление и оправдание для «всех человеков», настаивая вместо этого на непрерывном повторении жертвы. Если мы отвергаем универсальное юридическое оправдание для всех людей, совершенное в один момент времени, мы очень рискуем приблизиться к допущению подобной идеи. Католицизм подделывает идею 1888 года об оправдании. Марк 4:3-18. Семя Господа посеяно повсюду, многое из него, и это очевидно, брошено «впустую». Марк 8:2-9. «Четыре» тысячи имели бесплатную пищу — без покаяния, достойности или требуемой работы. Марк 14:3-9. Расточительство Марии с ее очень «драгоценным» маслом иллюстрирует расточительное, универсальное оправдание, которое Христос дает миру — большинство, которого, кажется, будет «потрачено впустую» как, было и с ее духами. Марк 16:15, 16. Добрые Вести относительно того, что Христос уже совершил для «всего мира» должны проповедоваться каждому встречному; тогда «он будет веровать ... крестится и спасен будет» для вечной жизни; жизнь в настоящее время является предварительной прелюдией к той вечной жизни. Лука 1:9, 10. «Вам» относится к тем, кого достигли радостные вести «великой радости», т. е. есть «всем людям», так как им «родился... Спаситель,... Христос Господь». Луки 3:3-6. «Всякая плоть должна увидеть спасение Божье» совершенное для них во Христе. Примечание: Не было бы никакого смысла в словах «всякая плоть», если это спасение не было совершено для них. Лука 23:34. Все кто распял Христа прощены прежде, чем они попросят за это прощение. Примечание: Но они не получат и не испытают прощение до тех пор, пока они не получат от Него дар покаяния. Иоанн 1:4. Каждый человек имеет «жизнь» только, потому что он уже искуплен во Христе. Иоанн 1:5, 9. Своей благодатью, Христос даром «просвещает всякого человека, приходящего в мир». Иоанн 1:29. Как «Агнец Божий», Христос берет грех мира, а не только тех, кто кается. Совершенная Им работа применима ко всем людям в мире. Иоанн 3:14-19. Христос, «не знавший греха ... сделанный для нас жертвою за грех» (как «змей»), и «отданный» для «мира» подразумевает двойное искупление: (а) эта существующая жизнь для всех, и (б) для тех, кто верит, эта существующая жизнь становится вечной жизнью. Иоанн 4:42. Христос — уже «Спаситель мира». Иоанн 10:10. Как цена Его жертвы, настоящая жизнь — это больше, чем просто физическое существование (подобно как наслаждаются животные); она включает все благословения «жизни с избытком», так что современные дети цивилизации могут наслаждаться ей, великодушно принимая ее из Его рук. (Понимают ли они это? Кто-то должен рассказать им!). Примечание: Те, кто в неверии получают наслаждение этой настоящей жизнью и ее удовольствиями, имеют их благодаря жертве Христа. Он говорит: «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою». Он позволяет им иметь и наслаждаться всем, что они хотят, только из-за Своего креста. Вера в жертву уже совершенного оправдания, является положительным ответом на эту благодать жизни, и преобразовывает эгоистичных людей в обращенных. Иоанн 16:8. Святой Дух не может «осудить мир о грехе», если сначала всему «миру» не дано искупление «во Христе». Примечание: Иначе «мир» погиб бы прежде, чем осуждение могло достигнуть их. Грешники переживают искупление на опыте, когда они каются (Римлянам 5:11). Святой Дух осуждает грех неверия (1 Иоанна 16:9). Но если что-то было совершено для «мира», чего он не видел бы, он бы не поверил. Таким образом, никакое осуждение греха не было бы возможно. Римлянам 3:12, 24. Точно также, «все», кто «согрешили» являются «оправданными даром по благодати Его» в настоящем времени! Примечание: В этом утверждении (Римлянам 3:24) нет никакого упоминания о вере. Оправдание — (а) «даром»; (б) «получая»; (в) «по благодати Его» (которая никогда не требует качества); (г) «искупление» (мира); (д) «во Христе Иисусе». Римлянам 4:23. Та же самая группа, «из-за» чьих «грехов» умер Христос. Ей дано «оправдание» «из-за» Его воскресения. Эта группа является «всеми людьми». Римлянам 5:8. Жертва была принесена задолго до того, как «мы» уверовали. Таким образом в оправдание включены «все». Римлянам 5:15. Некоторая группа («многие», то есть, все люди), кто является смертными получают два благословения: (а) «благодать Божью» и (б) «дар благодати», который преизобилует для тех же самых «многих» (всех). Римлянам 5:16. Этот «дар» является оправданием, которое полностью изменяет «осуждение», полученное ими в «Адаме». Примечание: Многие серьезные и авторитетные переводы (Библии) признают, что оправдание является даром всем людям. Только наша собственная «Адвентистская Библия», Ясное Слово, отрицает это и изображает Павла говорящим, что Христос всего лишь предлагает его. Римлянам 5:17. Это «обилие благодати» дано с тем, чтобы привести к вечной жизни. Римлянам 5:18. Но это настоящее «оправдание к жизни» дается «всем человекам», «даже» если в Адаме им дано «осуждение». Примечание: Здесь не говорится о том, что нечто предлагается. Павел использует слово «дар», а дар — это то, что дается. Даже, когда Елена Уайт использовала слово «предложение», она не хотела ограничивать таким образом благодать Божью; весть 1888 года подчеркнула величину дара словом — «тем более» (Римлянам 5:17) Римлянам 6:13, 14. «Все люди» в данный момент «ожили из мертвых». Многие просто не знают этого. 2 Коринфянам 5:14. Таким образом, когда Христос умер, в действительности, в определенном смысле «все» из нас «умерли». Примечание: Это никоим образом не подразумевает, что мы были своими собственными спасителями. Мы не можем искупить наш собственный грех ни в какой степени. Мы только соединяемся с Ним в Его смерти, верой, в соответствии с сердечной оценкой Его агапе. 1 Коринфянам 5:18, 19. В объективном смысле, «мир» был «примирен» с Богом во Христе. 2 Коринфянам 5:19. Бог не мог «вменить» преступлений мира самим людям, иначе, прежде, чем они смогли бы покаяться, они бы немедленно умерли второй смертью. Примечание: Приписав их (преступления) Христу вместо нас, Бог совершил примирение. Итак «примирение» — это уже свершившийся факт. Поэтому Евангелие является вестями о «слове примирения», «вверенного нам» для того, чтобы искупление могло быть получено. Ефесянам 1:5, 6. «Облагодатствовал нас в Возлюбленном». Слово нас указывает на всю человеческую расу. Примечание: Смотрите: Желание веков, с. 113; Деяния апостолов, с. 209. Это не означает, что Бог примирен с грехом. Но Он любит и принимает грешника во Христе, за кого Он уже заплатил высокую цену. 1 Тимофею 4:10. Наш Спаситель также является «Спасителем всех человеков». Здесь идет речь об объективном искуплении. «Наипаче верных» относится к субъективному искуплению, то есть искуплению, полученному через веру. Примечание: Превосходное доказательство в Новом завете указывает, что греческое слово малиста означает «особенно», а не «то есть» (см. например: Деяния 20:38; Филимону 16; 1 Тимофею 5:8; Филиппийцам 4:22; Галатам 6:10). 2 Тимофею 1:10. Христос «разрушил» вторую смерть дня человечества искуплением и спасением мира. Но те, кто восстает против Его благодати, желает разделять вторую смерть с сатаной и его ангелами. Они могли бы этого избежать, если бы не их постоянное неверие. «Осуждение», которое Христос взял от них, они добровольно забрали себе назад. Примечание: Смотрите: Оправдавшись верою, Ваггонер, с. 69, 71, 89, 101. 2 Тимофею 1:10. Для «всех человеков» Христос принес жизнь; а для тех, кто верит, Он также принес «бессмертие». Титу 2:11. «Благодать Божия, спасительная для всех человеков» «явилась», а не просто предлагается. Евреям 2:9. «Смерть за всех», которую «вкусил» Христос должна быть второй смертью. Таким образом, Он «за всех» испил наказание за грех. Евреям 2:14, 15. Тех, ради кого Он объективно «лишил силы (парализовал, греч.)... дьявола», Он субъективно, на опыте «избавил» «от страха смерти». «Всех, которые через всю жизнь были подвержены рабству». Слово «все» означает — человеческую расу. Евреям 3:18, 19; Иоанн 3:17-19. Единственная причина, по которой человек может погибнуть — это его собственное неверие. 1 Иоанна 2:1, 2. «Умилостивление» не только для «нас», но также и за грехи всего мира. Таким образом любой грешник, если он захочет, может обратиться ко Христу, как своему «Ходатаю». Примечание: Может показаться, что утверждение Иоанна поощряет антиномианизм. Но его контекст не позволяет сделать такое заключение. Тот, кто воистину требует Адвоката, также «исповедует» свои грехи (1 Иоанна 1:8, 9), что немедленно мотивирует его «соблюдать Его заповеди» (1 Иоанна 2:3). Откровение 18:1-4. «Голос», который эффективно выводит «народ» Божий из Вавилона — есть откровение о Христе, как «Агнце Божьем» и говорит о Его славной жертве. Примечание: Обильные свидетельства Елены Уайт говорят нам о том, что Христос и притом распятый должен быть светом, который наконец осветит землю славой. Героем книги Откровения является «Агнец», который упомянут приблизительно 25 раз. В. РЕЗЮМЕ ВТОРОЙ ЧАСТИ Библия поддерживает возвеличивание креста Христова, как жертвы «за грехи всего мира», а не просто тех, кто является «святыми». То же поддерживают и концепции 1888 года. Г. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Идея Джоунса и Ваггонера о Христе, имеющим юридическое, объективное право спасти мир, умершего второй смертью за каждого человека, понеся грехи всех грешников, юридически оправдавшем «всех человеков», является евангельской вестью из 14 главы книги Откровения. Это «вечное Евангелие», потому что, только одно оно может воистину примирить отчужденное сердце грешного человека с Богом и Его святым законом. Эта весть действительно была «началом» света, который должен осветить землю славой, и она была «в большей степени скрыта от нашего народа» и «от мира», через ее отвержение лидерами Генеральной Конференции тех дней. Мы не можем ожидать, что Евангеликалы соблюдающие воскресенье расскажут ее миру за нас, поскольку они не могут ее ясно понять; мы должны сделать это сами. Не пришло ли время, Генеральной Конференции сегодняшних дней, возвратить весть в ее полноте и восстановить ее для нашего народа и мира?
«Если бы и современные учителя слова Божьего превозносили крест Христов все выше и выше, их служение было бы куда более успешным, ибо грешники хотя бы однажды серьезно взглянувшие на крест, увидя на нем распятого Спасителя, осознают глубину сострадания Божьего и греховность греха» (Деяния апостолов, с. 209, выделено нами). Тема 7. Мощная весть о двух заветах. А. ВВЕДЕНИЕ Одной из наиболее важных особенностей вести 1888 года был взгляд Джоунса и Ваггонера на два завета. Эта истина находится внутри ее (вести), как призыв к эффективному евангелизму, который предназначен Богом. Он должен характеризовать громкий клич о «вечном Евангелии» из 18 главы книги Откровение. К сожалению, на протяжении 20-ти лет после миннеаполисской Конференции в нашей деноминации преобладал взгляд оппозиционеров, так что в итоге к настоящему времени, беспорядок и духовная апатия продолжаются. Дети и молодежь в Субботней школе и Клубе Следопытов особенно подвергается влиянию «евангелия», которое заключает в себе ветхозаветные мотивы. В 1890 году Елене Уайт было показано в видении, что взгляд Ваггонера был правилен и что братья тратили впустую свое время, противостоя ему.
Мировая церковь не может понимать истину Нового завета и в то же время оставаться тепловатой. Б. БИБЛЕЙСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
В то время, как человеческие заветы в действительности являются «взаимными соглашениями» или контрактами, Божий Завет всегда является односторонним обещанием с Его стороны, так как Он знает, что мы не можем сдержать наших обещаний. Поэтому, когда было сказано: «храните в памяти завет Мой», имелось в виду «помните Мое обещание Аврааму». Примечание: См. Ваггонер, Радостные вести, 3 и 4 главы. Джоунс был полностью согласен с ним (см. Джоунс, Вечное Евангелие вечного Божьего завета, 20 июля 1907). Галатам 3:17; Римлянам 4:13. Божий «Завет» это Его одностороннее «обетование». Примечание: Требование Богом повиновения не должно быть рассмотрено как контракт с Израилем, иначе мы имеем Бога, снова ведущего Израиль в рабство. В Новом завете, который Бог, заключил с Авраамом, единственным ответом, который Он желал услышать от Авраама, было то, чтобы он «поверил Господу» (Бытие 15:6). Сущностью «вечного Евангелия» в плане спасения является Божья «вера» или доверие: когда мы учимся верить, такая «вера действующая любовью» производит полное послушание. Ветхий и Новый заветы не являются диспенсациональными, то есть вопросами времени. Они являются настоящими реалиями. Многие сегодня живут в состоянии Ветхого завета; некоторые раньше жили в состоянии Нового (как Авраам). 2 Паралипоменон 36:14-17. Трагические неудачи теологии Ветхого завета привели к разрушению храма и Иерусалима и захвата Иудеи. Примечание: Возрождение и реформы, которые велись такими царями Иудеи, как Езекия и Иосия, были непродолжительны, потому что они были по своей природе ветхозаветными. Бытие 12:1-3;Евреям 13:20, 21. Н. з. был семикратным обещанием Бога Аврааму и его потомкам «в Исааке». Бытие 13:14-17; 15:4, 5. Обещания были повторены и усилены. Никогда Бог не просил, чтобы Авраам обещал что-нибудь в ответ. Бытие 15:8-18. С торжественной, кровавой клятвой Бог заверил Своим существованием и Своим троном в Своем исполнении этих обещаний. Примечание: В Библии нет записи того, что Бог попросил Авраама «пройти между» рассеченными «частями» животных, и таким образом связывать себя с этой ужасно устрашающей клятвой, чтобы он (Авраам) был бы разорван на части, если он потерпит неудачу в совершенном повиновении. Фактически, он потерпел неудачу; но Бог не разрезал его на части! Евреям 9:1. Служение левитов во святилище было по своей природе ветхозаветным. Иеремия 7:21; Амос 5:21-26. Бог «ненавидел» жертвы, предлагаемые в духе Ветхого завета. Исход 25:8. Вследствие обещания народа в духе Ветхого завета на Синае, Бог должен был «обитать среди них», но Он хотел «обитать» и их сердцах, как с их «отцом» Авраамом. 4 Царств 18:4. Из-за поддержки Ветхого завета, который вел к идолопоклонству, Езекия был должен уничтожить медного змея Моисея. Примечание: См. Исход 32:1-7. Ветхозаветное обещание повиноваться десяти заповедям действовало как, «производящее гнев» (Римлянам 4:15), который побудил народ сделать золотого тельца. Они были раздражены Богом и Моисеем. Благодаря распространяющемуся повсюду учению Ветхого завета в Церкви адвентистов седьмого дня, мы наблюдаем действующий сегодня «гнев» в возмущениях молодежи и даже адвентистских служителей, таких как Дейл Ратцлав и Ричард Фридерик. Откровение 3:16, 17. Основная проблема в церкви остатка — это ветхозаветная духовная гордость, идолопоклонство и высокомерие. Примечание: Наша деноминационная духовная гордость («богатый и разбогатевший») является по своей природе Ветхим заветом. Центральная идея Дейла Ратцлова и Ричарда Фредерика основана на ложном представлении о двух заветах. Кого-то их понимание вполне устраивает, так как Ратцлов прошел всю образовательную систему адвентистов седьмого дня от начальной школы до Теологической Семинарии в Университете Эндрюса, все же очевидность показывает, что ему никогда не был изложен взгляд 1888 года о заветах и его истории. Исайя 50:4, 5; Лука 19:10. Ветхозаветная идея о «праведности по вере» возлагает на нас ответственность за проявление инициативы, посвящении и поддержании «отношений» с Иисусом; новозаветная идея демонстрирует, что Он начинает и поддерживает отношения с нами, которые будут успешно возрастать, если мы не сопротивляемся Ему жестоким неверием. Примечание: Снова концепции 1888 года подчеркивают преизобилующую природу благодати. 2 Коринфянам 5:14, 15. Вера, которая «оправдала» Авраама была его верой новозаветным обещаниям Бога. Таким образом вера, действующая в «праведности через веру» является сердечной оценкой Божьего новозаветного обещания, которое обещает сегодня каждому верующему новую землю в «вечное владение», чтобы Он сделал верующего праведным, так как на «новом небе и новой земле обитает [только] праведность» (2 Петра 3:13). Исайя 41:10, 13. Спасение не зависит от нас, держащихся за Божью руку, но от нашей веры в то, что Он держит за руку нас. Первое является по природе ветхозаветным; последнее — новозаветным. Евреям 8:6-8. Очищение святилища, поздний дождь, громкий клич, окончание евангельских полномочий воплощают окончательное исполнение Божьих новозаветных обещаний. Евреям 8:10. Когда «дом Давидов и жители Иерусалима» в Лаодикии поймут свою корпоративную причастность к распятию Христа, то закон Божий будет написан на их сердцах и умах (см. Захария 12:10, 13:1). В. РЕЗЮМЕ Ветхозаветное представление о «праведности через веру» обязывает нас брать инициативу — обещать Богу быть преданными и сдерживать наши обещания. Такое качество Евангелия — ничто иное, как «вера плюс дела». Бог имеет Новый завет, и Он более активно вовлечен в наше спасение, проявляя инициативу во всем процессе («от начала до конца это работа Бога», 2 Коринфянам 5:18, Новая Английская Библия) для того, чтобы единственной причиной, по которой можно было бы погибнуть было бы наше собственное неверие, сопротивление и отвержение. Адвентисты, которые находятся в ветхозаветном состоянии, боящиеся новозаветной вести, чтобы она не понизила стандарты повиновения закону, не понимают, что только «агапе есть исполнение закона», и что вся эгоцентричная мотивация производит или тепловатость или в конце концов отпадение (Римлянам 13:10; только «агапе никогда не терпит неудачу»; 1 Коринфянам 13:8, англ. пер.). Г. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Истина о двух заветах является частью вести о «позднем дожде», которая приготовит церковь для провозглашения вести громкого клича, который осветит землю славой. «Зерно» в «жатве» не «созреет», если эта концепция в великих Добрых Вестях будет отсутствовать. Церковь адвентистов седьмого дня отчаянно нуждается в ясном возрождении и провозглашении этой истины, поскольку Бог по Своей великой милости послал ее через Джоунса и Ваггонера. Не бойтесь, что «самые драгоценные» Добрые Вести ослабят преданность нашей молодежи; ничто иное не произведет абсолютной преданности с их стороны. Только тогда они смогут ощутить мотивацию, чтобы взять крест и следовать за Христом «куда бы Он ни пошел» — которая означает больше, чем краткая поездка миссионера в Мексику или Гондурас, и т.д.
жүктеу/скачать 386 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|