2. Йога-видья и йога-садхана
Путь йоги в теории и практике 2.1. Базис древней йоги 2.1.1. Истоки и техника систем йоги
Из Яджнавалкья Смрити мы узнаем, что Хираньягарбха (Брахма) был первым учителем йоги. Но как система йога была впервые представлена великим мыслителем и философом Патанджали в его йога-сутре незадолго до христианской эры. Йоговская система является одной из шести школ индийской философии (кхат шастры), которая систематизировала и развила индийскую мысль о космосе и индивидуальной душе и об их взаимосвязи. Эти философские школы появились в результате попытки реформировать и восстановить древние и освященные временем представления по психологическим и метафизическим вопросам.
Слово йога в общепринятом смысле означает «метод». Терминологически оно означает «соединение» или «единение» индивидуальной души со Сверхдушой, или Богом. Английское слово «уоке» означает «объединять» или «соединять вместе» и «подчинять дисциплине». В этом контексте система йоги означает «методическая дисциплина», которая имеет целью, с одной стороны, вийог (разъединение), или отделение индивидуальной души от разума и материи, а с другой стороны - йог, или соединение ее с Брахманом. Следовательно она означает и предполагает поиск трансцендентального и божественного в человеке, или нахождение «ноуменального» (сверхчувственного) в «феноменальном» путем сведения физических и метафизических состояний к их наиболее существенному общему фактору, к базису и субстрату всего существующего, видимого и невидимого. Как таковые, йоговские методы заключают в себе систему мощного усилия, самой напряженной попытки и упорной борьбы за достижение совершенства посредством контроля над физическим телом, всегда активным разумом, самоутверждающимся эго или волей, ищущим и вопрошающим интеллектом, праническими вибрациями, беспокойными способностями (способность видеть, слышать и т.д.) и мощными чувствами. Аллегорически сегодняшнее состояние индивидуализированной души описывается как езда в колеснице тела с ошеломленным интеллектом как возницы, потерявшим голову разумом в качестве вожжей и чувствами в виде могучих коней, несущихся по полю чувственных объектов и чувственных удовольствий. Все это показывает, что изучающий йоговскую дисциплину должен предпринять курс предельно строгой и предписанной деятельности, которая может помочь деперсонализовать душу и освободить ее от всех ограничивающих придатков жизни - физического, ментального и супраментального, а затем дать ей контакт с силой Бога и достигнуть единства с Богом.
Слово йога, однако, не следует путать с йог-майя и «йоговскими способностями», которые означают соответственно высшую Силу Бога саму по себе (создающую, контролирующую и поддерживающую все творение), и психические способности (Риддхи и Сиддхи), которых можно достигнуть на пути йоги.
Кроме того, йога-видья, или наука йоги, имеет двойной аспект: физический и духовный. В первом смысле имеется в виду йоговская система физической культуры, помогающая гармонично развивать различные составные части человеческого тела. Но здесь мы интересуемся духовным аспектом йоги, который имеет целью благополучие духа, или души, реальным жизненным принципом в человеке, пренебрегаемым и игнорируемым в настоящее время. Поэтому термин йога в этом контексте должен строго ограничиваться одной из систем философской мысли, берущей начало из Вед и имеет дело с единственной целью - возвращением души (посредством духовной дисциплины), затерявшейся теперь в деятельности разума и материи, с которыми она отождествила себя за многие тысячелетия долгой и постоянной связи.
Короче говоря, йога означает метод переориентации и реинтеграции духа в человеке, потерянного материка его истинного «Я».
2.1.2. Основные понятия
Йога заранее предполагает два фактора, которые объясняют сотворение мира: 1) Ишвар, или Бог, и 2) авидья, или Майя.
В то время как первый полностью разумен, вторая совершенно лишена разумности. Человек также является комбинацией этих двух основных принципов. Хотя джива, или индивидуальная душа, внутренне имеет ту же самую сущность, что и Бог, она заключена в разум и материю. Душа, обусловленная миром времени-пространства-причины, имеет лишь несовершенное восприятие и не может видеть реальность Атмана, или Божественную Почву, на которой она покоится и от которой получает свою светимость. В то время как антахкаран, или разум - это отражатель, Атман - это осветитель, свет которого отражается через чувства, воспринимающие мир. Следовательно мир является соединением «видящего» и «видимого». Непривязанность к этому соединению - это освобождение, а совершенное понимание - средство к освобождению. Таким образом, спасение заключается в изоляции видящего от видимого, совершенной непривязанности субъективного ко всему объективному: физическому, ментальному и причинному, для того чтобы «Я», или видящий, могло видеть себя в своей собственной светимости, или в свете пустоты, как это называется.
Чтобы освободить индивидуальную душу от оков разума и материи, йога настаивает на 1) концентрации, 2) активном усилии или старании, которое включает преданное выполнение особых упражнений и ментальной дисциплины. Наивысшей формой материи является чит, неизмеримой глубины озеро подсознательных впечатлений, и цель йоги заключается в том, чтобы освободить внутреннего человека, или дух, от этих оков. Именно наиболее тонкий и разреженный элемент материи составляет чит, или малое «я» (эго) человека. Будучи само по себе в основном лишенным сознания, оно подвергается видоизменениям под воздействием трех гун. У него также есть способность сжиматься и расширяться в соответствии с природой тела, в которое оно время от времени помещается, или в зависимости от окружающих обстоятельств.
Хотя этот чит, или разум, кажется внешне связанным в каждом индивидууме, он фактически является частью всепроникающего вселенского разума. Системы йоги нацелены на трансформацию ограниченного и обусловленного разума в беспредельный и необусловленный Всеобщий Разум путем развития сатва-гуны (чистой) и подавления гун раджас (активной) и тамас (тупой). В этом состоянии йоги достигают всеведения, будучи едиными со Вселенским Разумом (брахманди, или нидж манас). Чит - это отражающее зеркало души и существует для чайтанмайя, или материи, оживленной самосветящейся душой, в духовном свете которой происходит все восприятие, включая свет знания, ментального и супраментального. Подсознательные впечатления в чит являются причиной желаний и интересов, которые, в свою очередь, создают потенции, ведущие к появлению личности, приводя тем самым в бесконечное движение колесо мира. Как только душа освобождается от чит, манас, будхи и аханкар, она становится самой собой, деперсонализованной и бесстрастной. Это и есть великое освобождение, которое йога обещает йогам. При этом отделении от четырехкратных оков разума воплощенная душа (джива) становится освобожденной душой (Атман), неиндивидуализированной и самосветящейся, и достигает реализации как таковой. Следовательно, наивысшей целью йоги является «Самопознание».
Достарыңызбен бөлісу: |
