Исследование по йоге Посвящается Всемогущему Богу

3.1. Мантра Йога, или Йога Произнесения

Мантра йога занимается, в основном, приобретением той или иной материальной или ментальной способности или способностей с помощью постоянного повторения особой мантры, или устной формулы, для того чтобы привлечь главенствующую силу или божество, с которой связана эта мантра, а затем принудить эту силу служить добру или злу, согласно воле и желанию практикующего. Тот, кто использует эти силы для вызывания зла и причинения вреда другим, часто рискует принести себя в жертву и обычно падает жертвой гнева вызванного божества. Те, кто использует эти силы по эгоистичным мотивам, с целью материального приобретения для себя за счет других, очень скоро теряют свою силу и в конце концов терпят крах. Эти силы, однако, могут быть выгодно использованы для блага других, и в этом нет большого вреда, хотя это может означать потерю некоторой жизненной энергии после каждого такого действия.

Все виды чудес низшего порядка, такие как чтение мыслей, передача мыслей, исцеление верой, особенно в случаях нервных и психических болезней, подпадают под эту категорию. Поэтому намного лучше избегать этого и сохранять любые психические силы, которые человек смог обрести, и в духе бескорыстной преданности использовать их для достижения хотя бы низших духовных планов и сфер, которые являются местонахождением вызываемых божеств. Тогда все психические силы начнут функционировать сами по себе, не вызывая никакой потери от их приобретения. Однако нужно помнить, что повторение мантр само по себе не приносит никакого результата, если нет полного внимания, фиксированного на специфических мантрах, и нет большой преданности, которые могут вызвать внутри особые вибрации, связанные с ними. Но Мантра Йога сама по себе не имеет никакой ценности для самореализации, и чаще всего практикующие эту форму йоги всегда будут запутаны в бесполезных занятиях того или иного рода, как описано выше, без большой пользы для себя в возвышении своего «Я», или души.

Что касается использования мантра сиддхи, или сверхъестественных сил, приобретенных с помощью эффективности медитации на мантрах, Патанджали в своей йога сутра дает определенное предупреждение:

Методы Мантра Йоги

Мантры представляют собой вибрации. Самая священная из ведических мантр - гаятри. Это мул мантра вед, и поэтому она считается, что она имеет первостепенную важность. Говорят, ее сила велика, и ее джапа или повторение предписывается всем индусам с самого раннего возраста. Самым легким и эффективным является священный слог аум, символизирующий сам созидательный жизненный импульс, и поэтому большинство мантр начинаются с этого священного слога. Адвайтисты, видящие, что Сила Бога внутренне присуща всем формам и пронизывает все, верят в мантру отождествления атмана с Парматманом: ахам брахам асми (Я есть брахман) и аям атма брахман (Я есть ТЫ); они часто сокращаются до сохам или соханг и ханса или ахам-сах, означающие соответственно «Я - есть ОН» и «ОН - есть Я». Ведантисты повторяют ом тат сат (Аум - это Истина и Реальность), а буддисты - ом мани падме хум. Следующими по значению считаются мантры, посвященные или адресованные тому или иному божеству для поклонения, хвалы, умилостивления или мольбы о благах.

Эффективность мантры зависит от ее правильного произнесения, правильной оценки ее важности, которая часто очень глубока, правильной позиции личности, занятой Мантра Йогой, и от компетенции наставника, или Гуру, который овладел не только техникой, но и успешно проявил для себя силу семени, скрытого в ядре мантры, и может даровать ее как прашад, или дар милости, своему ученику.

Некоторые из мантр приносят быстрые результаты, какие-то приносят плоды в свое собственное благоприятное время, а некоторые - в зависимости от заслуг данного индивидуума. Однако, есть немало запрещенных и, следовательно, враждебных по природе, и чаще всего они оказываются вредными.

Кроме того, эффект мантры также зависит от того, как выполняется джапа. Джапа, произносимая шепотом, считается более похвальной, чем произносимая вслух, а джапа путем тихого бормотания - еще лучше, тогда как мансик джапа, выполняемая языком мысли, заслуживает наибольшей похвалы.

Джапы тоже бывают различных типов, в соответствии со случаем, сезоном и намерением того, кто выполняет. Например, нития джапы нужно выполнять каждый день как по привычке. намиттика - для определенных церемониальных случаев. Праяшчитта - делается как аскеза для искупления промахов на пути высокой нравственности. Затем, есть чала и ачала джапы, которые могут выполняться в любое время, в любом месте, при любых обстоятельствах и в любом состоянии или позе. Другие требуют особой асаны, места, времени, направления и т.д., вместе с тщательно разработанным ритуалом, вроде подношения цветов, благовонии, фимиама, махания светильником и звона колокольчика, хаван и тарпан (ритуалы огня и воды), с различными очистительными действиями.

Для успеха в Мантра Йоге необходимо, чтобы садхак соблюдал чистоту внутри и снаружи, имел искреннюю преданность, образцовый характер и поведение прежде чем, как он сможет иметь какую-то степень концентрации и созерцания.

Мы наблюдаем подобную практику среди мусульманских факиров, которые практикуют вирд, или повторение священных слов, таких как ху, хак, анал-хак и используют для этой цели тазбих (четки) для этой цели. Христианские монахи также перебирают свои четки и поют гимны и псалмы.

3.2. Хатха Йога

Некоторые из христианских святых доходили до больших крайностей, вроде одевания набитых гвоздями одежд, власяниц, бичевания тела, порки себя - все это для имитации страданий Христа. Даже среди мусульман-шиитов мы видим следы мучения себя, когда в дни мухаррам они бьют себя в грудь и по спине ножами, прикрепленными к железным цепям, в память об ужасных страданиях Хассана и Хуссейна, внуков Пророка, которым они подвергались с горсткой своих верных последователей в защиту своей веры находясь в руках своих единоверцев под Язидом на палящих равнинах Карбла. Но все эти ужасные самоистязания, какими бы они ни были героическими, едва ли дают какую-нибудь духовную пользу. Что толку мучить и подвергать пытке тело, когда змей разума, безопасно скрытый глубоко под поверхностью, продолжает процветать невредимым?

Оставляя в стороне подобные формы самоистязания, Хатха Йога направлена на совершенствование тела как инструмента для более высоких типов йог и, как таковая, может иметь некоторую ценность, чтобы дать возможность телу выдержать стресс и напряжение, вызваемые ими. Но даже обычные хатха йога крии слишком трудны для выполнения и часто ведут к внутренним осложнениям, которые временами оказываются серьезными и неизлечимыми и представляют угрозу для жизни.

Эти крии предназначены для очищения артерий и других каналов тела от всех видов накопившихся минеральных отложений, вроде мела, извести, соли и т.д., засоряющих организм и являющихся коренной причиной дряхления и болезней. Этот процесс деинтоксикации и омоложения делается с помощью очистительных действий, называемых шаткарма (шесть действий):

1. Нети карма (очищение носа). Кусок тонкого муслина длиной в три четверти ярда скручивается, как шнурок, и покрывается оболочкой из воска. Он просовывается через каждую ноздрю по очереди и вынимается изо рта после небольшого растирания, чтобы очистить их от слизи и т.д. Это полезно для лечения болезней носа и горла; охлаждает голову и улучшает зрение. Те, кто страдают от расстройств носа и глаз или от кислотности, могут заменить его джала нети, или промыванием носовых каналов чистой водой.

2. дхоти карма (промывание желудка). Длинный кусок ткани трех дюймов шириной и около семи ярдов длиной опускается в теплую воду и слегка выжимается. Его понемногу заглатывают, из горла он проходит в желудок с помощью теплой воды, а два фута другого конца держат в руке. После оставления его там на несколько минут и встряхивания живота, он очень-очень медленно вынимается. Это очищает пищеварительный тракт от нечистот, вроде слизи и желчи, и излечивает увеличенную селезенку, кашель и т.д. Это упражнение требует крайней осторожности и внимания, чтобы ткань не запуталась в кишечнике и не привела к серьезным осложнениям, которые могут оказаться даже фатальными. Оно не должно выполняться теми, кто страдает от воспаления горла и бронхов, от раздражения желудка и во время кашля.

3. басти карма (промывание кишечника). Это своего рода клизма, посредством которой вода втягивается через прямую кишку в нижнюю часть кишечника. После того, ка ее оставляют там на некоторое время, она встряхивается в стороны и выбрасывается. Это устраняет запоры и удаляет внутренний затвердевший кал, который обычно приклеивается изнутри. Добавление немного глицерина в теплую воду делает его полезнее. Оно применяется при болезнях мужского члена и заднего прохода, излечивает газообразные расстройства желчи или лимфы, болезни селезенки и печени. Ежедневное выполнение Басти ослабляет хрупкий кишечник и может воспалить внутреннюю поверхность, поэтому необходимо тщательное руководство в таком деле. Если необходимо, его можно заменить воздушным очищением, втягивая и выпуская воздух вместо воды.

4. Гаджа карни, или кундж карма. Оно также известно как шанкха пашала. Это упражнение состоит в набирании полного живота воды, а затем прополаскивании водой внутри с помощью мышечной активности и выбрасывании ее изо рта, как делает гаджа, или слон своим хоботом. Для этого выпивают две - три кварты теплой воды и после промывания внутренних органов круговым движением мышц внутри, выпускают ее. Это особенно полезно тем, кто страдает от желчи или от кислотности.

5. Нийоли карма (встряхивание животом). Его делают, сидя прямо в Сиддха или Падма асане с руками, лежащими на коленях. Затем верхняя часть тела вместе с кишечником встряхивается быстро справа налево, с тем чтобы устранить все внутренние нечистоты, приклеившиеся к внутренним стенкам. Это упражнение полезно для избавления от желудочных болезней типа гастрита и газов, путем высвобождения желудочных секреции. Оно помогает сокращению мышц, которые, в свою очередь, помогают йоговскому дыханию, или пранаяме.

6. Тратак карма (фиксирование взгляда). Это дришти садхна и состоит в фиксировании взгляда сначала на внешних центрах, а затем постепенно на внутренних центрах, как объяснялось ранее в разделе «Пранаяма», где речь шла о Йог Видия и Йог Садхна. С его помощью взгляд становится устойчивым и, когда он обращен внутрь, начинают видеть чудеса внутреннего мира Трикути, высшего неба этих йогов.¹

Кроме этих, есть еще два других упражнения:

1) Калпал дхоти (быстрые вдохи и выдохи) для очищения легких. Оно может с успехом заменить нети, но его не нужно избегать в дождливый сезон и при плохом здоровье. Дыхание должно быть быстрым, но не слишком, чтобы не подействовать на легкие и дыхательную систему.

2) Шанкх пашали. Оно состоит в том, чтобы пить воду и немедленно выбрасывать ее через задний проход, после небольшого встряхивания живота. Оно очищает всю пищеварительную систему, отмывая ее от всех нечистот.

Все эти процессы, если они не выполняются под надзором, руководством и контролем адепта в йоговских садханах, чаще всего приносят больше вреда, чем пользы. Нужно признать, что в них есть что-то искусственное и неестественное, и сообщалось о случаях, когда даже адепты пострадали от их выполнения. Поэтому лучше обратиться к естественным методам: простой, здоровой и свежей вегетарианской диете в ее естественной форме, небольшому количеству коровьего молока и гхи, свежей воде, регулярным, но неутомительным упражнениям, глубокому дыханию и т.д., которые лишены каких-либо опасностей, сопровождающих упражнения Хатха Йоги.

Таким образом, мы видим, что в Хатха Йоге нужно, прежде всего, привести «физический дом» (тело) в порядок, и это делается путем практики Шат Карм, или шести предварительных упражнений, описанных выше. После этого, для успешного выполнения данного типа йоги и приобретения сноровки в ней, нужно обратиться к следующим дисциплинам:

а) Скрупулезному культивированию Ямы и Ниямы.

б) Соблюдению санджам, или умеренности и дисциплины, во всех фазах жизни, и, в особенности, в мыслях, словах и делах.

в) Физическим позам: асанам, мудрам, бандхам.

г) Пранаяме, или контролью и регулированию дыхательной системы. Все они были объяснены в Аштанг Йоге.

Теперь мы можем рассмотреть то, что говорят некоторые писатели о месте Хатха Йоги на духовном пути. Шри Йогиндра во Введении к своей «Хатха Йога (упрощенная)» говорит о Хатха Йоге следующее:

«Необходимость этой системы йоги должна была ощущаться в далеком прошлом, когда тренировка и развитие физического становились весьма важной формой дисциплины и контроля умственного, морального и психического. В этом смысле Хатха Йога должна быть и считается методическим подходом для достижения наивысшего в йоге. Поскольку она имеет дело, в первую очередь, с физическим телом человека и его отношением к ментальному, ей подходит определение физиологической йоги, или гхатасия йоги.»

Автор Элэйн Даниелу в своей книге «Йога: Метод Реинтеграции» описывает метод Хатха Йоги как реинтеграцию через силу, потому что «’Я’ находится в не пределах досягаемости слабого», и, касаясь ее цели и метода, говорит:

«Хатха Йога - это название, методу упражнний и дисциплин, с помощью которых можно взять под контроль тело и жизненные энергии. Как одно из средств йоги, она является первой подготовкой на пути к реинтеграции, необходимой для дальнейшей реализации.»

Все трактаты по йоге утверждают, что единственная цель физических упражнений Хатха Йоги - преодолеть физические препятствия на духовном или королевском пути реинтеграции - пути Раджа Йоги.

«Хатха» буквально означает «сила воли» или неукротимую волю для того, чтобы сделать что-то или достичь какой-нибудь цели, какой бы необычной она ни показалась. Даниелу продолжает объяснять значение слова «хатха» из «горакша самхита» так:

«Слог ха представляет Солнце, и слог тха представляет Луну, поэтому соединение (йога) Солнца и Луны является Хатха Йогой.

Космические принципы, проявляющиеся в планетарном мире как Солнце и Луна, обнаруживаются в каждом аспекте существования. В человеке они проявляются, в основном, в двух формах: одна в тонком теле, другая в грубом теле. В тонком теле они проявляются как два канала, по которым наши восприятия перемещаются между тонким центром в основании позвоночника и центром на вершине головы. Они называются Ида и Пингала; один соответствует холодному аспекту Луны, а другой - теплому аспекту Солнца.

В грубом теле лунный и солнечный принципы соответствуют дыхательной, холодной, и пищеварительной, теплой, жизненным энергиям и называются прана и апана. Именно координацией этих двух самых мощных жизненных импульсов, йог достигает своей цели. Что касается дыхания, вдыхаемый холодный воздух называется прана ваю, а выдыхаемый теплый воздух апана ваю.»

Хатха Йога имеет несомненные преимущества, многие из которых уже были описаны в предыдущей главе, когда обсуждались асаны, пранаяма и пратияхара. Она закладывает основу здоровой жизни, способной выдержать большие физические нагрузки, путем удаления ядовитых и нечистых веществ из организма. К йогу смерть приходит не как мучительный конец долгого процесса дряхления, подобно осеннему листу или зрелому плоду; этот разрыв совершается естественно благодаря внутренней зрелости. Достижение контроля над различными физическими функциями, конечно, приносит с собой также некоторую степень умственного контроля, так как никакая строгая дисциплина тела невозможна без дисциплины воли, и развитие одной стимулирует другую.

Тем не менее, психические и физические силы, которые Хатха Йога обеспечивает успешному садхаку, не лишены ловушек и опасностей. Вместо того, чтобы держать их в строгой тайне для дальнейшего духовного прогресса или использовать только в самых гуманных целях, они часто применяются для завоевания успеха у публики и приобретение богатства. Не случайно, обычный человек связывает эту йогу с людьми, которые ходят по раскаленным углям, глотают битое стекло или металлические лезвия, едят головы змей и грызунов, сдерживают едущие машины или позволяют, чтобы грузовики и слоны проходили по ним. Серьезно мыслящий человек, изучающий йогу, наблюдая эти злоупотребления, должен использовать эти практики исключительно как средства к достижению Раджа Йоги или иначе полностью отбросить их, как еще одно отвлечение от цели, другое средство, чтобы баловать эго, которое оно намеревается применить. Хьюстон Смит в «Религиях человека» откровенно выразился по этому вопросу:

«Некоторые люди заинтересованы, в основном, в координировании своих тел. Нечего и говорить, что у них есть йндийские двойники - люди, которые считают господство над телом своим основным интересом... В то время как Запад искал силу и красоту, Индия была заинтересована в точности и контроле, в идеально полном контроле над каждой функцией тела... Джулиан Хаксли осторожно высказался, что Индия, кажется, открыла нечто такое, что может заставить тело действовать таким образом, о чем Запад не имеет понятия. Это обширное собрание инструкций включает в себя подлинную йогу, Хатха Йогу. Первоначально она практиковалась как предварительная ступень к духовной йоге, но так как она в значительной степени потеряла эту связь, она не должна интересовать нас здесь. Суждение индусских святых на эту тему может быть также принято и нами: с телом можно делать невероятные вещи, если это интересует вас и вы согласны посвятить этому свою жизнь. Но это имеет мало общего с просветлением. Фактически, это возникает из желания покрасоваться, такое мастерство приводит к гордости и поэтому оно враждебно духовному прогрессу.»

3.3. Лайя Йога

Йоги верят в двойственные принципы как в Человеке, так и в Природе Пуруш и Пракрити, позитивный мужской и негативный женский принципы. В Человеке эта энергия Природы лежит свернутой в основном, в нижнем центре тела, и процесс состоит в том, чтобы пробудить ее к действию посредством выполнения асан и практики йоговского дыхания и повести ее вверх через центральный нади - Сукхман - пока она не достигнет высшего центра и не вольется в - Пуруш в Сахасраре - отсюда название «Йога слияния».

Для успеха в Лайя Йоге нужно полагаться на огни различных элементов, которые преобладают в чакрах, или центрах пинда, физического тела. Поскольку этот путь слияния разума с чид-акаш не лишен опасностей, его необходимо проделывать под строгим руководством адепта из этой линии.

Лайя Йога принципиально отличается от других форм йоги, которые главным образом имеют позитивный подход через концентрацию или созерцание какого-либо фиксированного объекта. В Лайя Йоге подход негативного типа. Вместо контроля разума, что обычно для системы йоги, в ней концентрируются на контроле Кундалини, жизненной энергии, которая лежит скрытой и латентной, и возможно потому, что она имеет дело с латентностью, она названа Лайя Йогой.

3.4. Раджа йога

Кроме того, эксперименты в раджа йоге должны выполняться на самом себе, в отличие от других наук, в которых весь процесс экспериментирования проводится на внешней природе. От раджа йога не ожидается, что он примет вещи само собой разумеющимися или слепо признает авторитет священного писания или чего-либо иного. По существу, это эксперимент на себе в лаборатории разума, и он продвигается медленно, но неуклонно, шаг за шагом, и никогда не останавливается, пока цель не достигнута.

Человек, согласно раджа йоге - это «слоистая сущность», одетая во множество оболочек, одна внутри другой, т.е. тело, телесные привычки, образ жизни, унаследованные и приобретенные чувства и пристрастия, жизненные энергии, беспокойный разум с бесчисленными ментальными вибрациями, всегда активная воля и эгоцентричность и т.д. - все они образуют коши или завесы, покрывающие атман. Внутри них лежит драгоценность самой Сущности, вечное «Я» под феноменальной личностью. Таким образом, совершенное освобождение (мукти) состоит в полном избавлении от бесчисленных ограничивающих процессов, окутывающих Бесконечный Океан Созидательного Жизненного Принципа, для того чтобы получить всю силу, всю жизнь, всю мудрость, всю радость, все блаженство и все остальное во всей полноте. Иными словами, это означает деперсонализацию души, путем буквального, срывания личности или той маски, которую надевает актер, когда выходит на сцену, чтобы играть свою роль. Поскольку работой раджа йога является раскрытие Реальности внутри себя, через устранение бесчисленных масок или ложных отождествлений, и тем самым отделить великое «Я» от окутывающих оболочек, которыми оно обременено.

Аштанг йога, или восьмиричный путь Патанджали, приводит к тому, что широко известно как раджа йога. Это лестница, с помощью которой человек достигает нирбидж самадхи, унмани, сехадж-авастха или турия пад, что является венцом всех систем йоги и цветом йоговского искусства. Она имеет дело с тренировкой разума и его психическими силами до такой степени, которая может привести к Просветлению, посредством чего получают истинное восприятие, и человек достигает равновесия, состояния бодрствующего транса. Его душа твердо зафиксирована внутри в своем центре, сам, даже тогда, когда если он внешне можно быть занят мирскими делами, как остальное человечество. Это состояние является кульминацией всех йоговских усилий и практик и как только оно достигнуто, йог еще живя в мире, больше не принадлежит ему. Именно так Радж Риши Джанак и Господь Кришна, принц йогов, жили в мире, всегда занятые мирской деятельностью, удерживая колесо мира в своих руках в постоянном движении, и тем менее с неподвижным центром, зафиксировано на Божественном Плане. Все их действия характеризовались деятельностью в бездействии. Такова вершина системы йоги, состояние, в котором чувства, разум и интеллект приходят в неподвижность. В Катха Упанишад сказано:

Оно направлено на самадхи (финальный шаг в системе йоги патанджали), посредством чего индивид деиндивидуализируется и воспринимает внутри себя всю совокупность, неограниченную и невоплощенную, безграничную и свободную, всепроникающую, как эфир. Это есть видение всего в аспекте вечности.

Здесь было бы уместно сказать несколько слов о состоянии самадхи. Самадхи может быть сознательным или сверхсознательным. В первом разум осознает объект, а во втором при внутреннем спокойствии как будто при вспышке видят и получают настоящее прозрение об объекте, каков он есть в действительности. Это есть видение души (или внутренний духовный глаз), когда наши телесные глаза закрыты. Это есть прямое и непосредственное познание через восприятие, в отличие от опосредованного познания, т.е. через посредство закопченых очков чувств, разума и интеллекта. Таково состояние «спокойного безмолвия», далеко удаленного от сводящего с ума внешнего мира. Таково мистическое состояние, в котором чит, манас, будхи и аханкар теряют свои соответственные функции, и только освобожденное и деиндивидуализированное «Я» сияет своим собственным ярким светом. Вияса рассказывает нам об этом состоянии:

Йогу лучше всего можно узнать только посредством йоги,

так как йога (единение) проявляется через йогу.

Йога бхашья, 3:6

Самый священный слог раджа йогов - Аум. В Мандукья Упанишад мы имеем детальное описание этого слова. Это то же самое, что Святое Слово в Евангелии от Иоанна. Это Кальма или Банг-и-Кадим мусульман, Акаш Бани или Вак Дэви древних Риши, Удгид или Наад Упанишад, Сраоша Зороастра и Наам или Шабд Мастеров. Мир и Веды - все произошло от этого слога Аум. В Гите сказано:

Господь Кришна говорит о себе:

В Упанишадах заявляется:

Единственная вибрация в Брахмане (эко ахам бахусиаям) создала все локи и этим привела к бытию все планы - духовный, причинный, астральный и физический с их бесчисленными делениями и подразделениями. Физические вибрации в человеке соответствуют той единой первоначальной вибрации, которая привела к проекции сришти, или вселенной, со всеми ее троицами, такими так Брахма, Вишну и Шива; Сатва, Раджас и Тамас; Джаград, Свапан и Сушупти, каждый из которых содержится в Ауме, владыке трех миров.

Господь Яма, Бог смерти, убеждая Начикету, сказал:

Цель, одинаково превозносимая всеми Ведами и цель к которой человек стремится с помощью всех своих тапов - это, вкратце, Аум.

Аналогично, термин пранва означает что-то всегда новое и свежее, неизменное и вечное (кутастха нития), как связь между Шабдом и его значением, в противоположность паринама нития, которое вечно меняется.

Из сказанного выше следует, что каждая из четырех классических форм йоги - есть не что иное, как неотъемлемая часть всей системы йоги в целом, данной Патанджали, с особым упором на тот или иной аспект этой системы, и что эти формы составляют поступательное развитие от мантра сиддхи к раджа йоге, где каждый шаг подготавливает путь для следующей, более высокой стадии на йоговском пути.

Чтобы сделать йогу более полезной, были сделаны различия в более поздние времена для разных типов людей, основанные на индивидуальных темпераментах и профессиональных занятиях. Высоко интеллектуальные люди, которые логически рассуждают обо всем, очень часто принимали джнана йогу, или «йогу знания»; людям эмоционального темперамента предлагали бхакти йогу, или «йогу поклонения», состоящую из благочестивых упражнений типа пения гимнов и псалмов о преданности как принцесса Мира и Чайтанья Махапрабху. А те, кто был занят прежде всего внешней мирской деятельностью лучше всего подходящими или как считалось для карма йоги, или «йоги действия», состоящей из аскез вроде постов и бдений, выполнения яджны и других благотворительных дел, похвальных деяний вроде паломничества в святые места, чтения священных писаний и т.д., но, превыше всего - пути бескорыстного исполнения долга. Таким образом возникли три типа «популярных йог», а именно - йоги головы, сердца и руки, т. е. джнана йога, бхакти йога и карма йога. Первое ясное и недвусмысленное изложение этих йог находится в Бхагавад Гите, а Господь Кришна занимает по отношению к ним такое же положение, как Патанджали к четырем традиционным типам.

Но нужно отметить, что эти три типа нельзя классифицировать как совершенно отдельные. Каждая из них едва ли может выполняться сама по себе, при полном исключении остальных. Они просто указывают на преобладающие и внутренне присущие черты характера ищущих. Чисто теоретическое знание йоги без преданности и действия подобно дереву, лишенному листвы и плода, и пригодному только для топора дровосека. К тому же, преданность сама по себе бессмысленна, если нет интеллектуального понимания и фактического опыта предмета и нет активного стремления к этому. Действия сами по себе, хорошие или плохие, без преданности и знания, держат человека в постоянном рабстве, подобно оковам из золота или стали, потому что оба вида имеют одинаковую связывающую силу и эффективность. Этот мир есть карма кшетра, или поле действия, и все действия, выполненные на плане чувств без различающего знания и без любви и преданности, приносят плоды, которые исполнитель должен пожинать, хочет он этого или нет. Только действие, выполненное без привязанности и без желания получить его результат, может принести свободу. Поэтому, нужно стать нех-карма в этом карма бхуми, чтобы избежать колеса кармического рабства. Закон кармы суров и неумолим, и человек не должен бесконечно совершать кармы и оставаться в вечном рабстве.

Только тот свободен от связывающего эффекта карм,

Кто общается со Священным Словом.

Гуру Амар Дас

Таким образом, система йоги является, в сущности, единым целым и не может быть разделена на какие-то искусственные классификации. В Бхагавад Гите, или небесной песне, которая прежде всего является йога сутрой, принц йогов, Господь Кришна, дает ясное изложение различных типов йог принцу-кшатрию Арджуне, для того чтобы убедить его в важности свадхарм, или пути долга, определенного с разных сторон, ибо работа - это не что иное, как поклонение в истинном смысле слова, если понимать ее как таковую выполнять ее без привязанности к ее результату.

3.5. Джнана йога, или йога знания

(правильное различение)

Путь джнаны подходит для тех, кто одарен сильным интеллектом или сообразительностью и обладает тонкой интуицией, способной проникнуть в причинность вещей, для того чтобы достичь ядра реальности. Это означает правильное различение и знание, самую первую неотъемлемую часть в восьмиричном пути праведности, провозглашенном Буддой. Именно от правильного понимания истинных ценностей жизни последует в правильном направлении все остальное, так как без правильного и точного знания Истины все усилия с самыми лучшими намерениями, вероятно, пойдут вкривь и вкось и рано или поздно приведут нас к трудностям.

Важность истинного знания ощущается фактически во всех аспектах йоговской жизни, будь то карма йога или бхакти йога. В карма йоге нужно знать и понимать, что человек имеет право на действие или работу, но не на результат этого. Так как невозможно не делать работу, то работу нужно выполнять в истинном духе своего долга, посвящая ее Господу, с разумом, фиксированным на Нем. Отказ от привязанности к результатам приносит ровность характера, и в спокойной самоотдаче заключается истинная йога созерцания, совершенный покой, порожденный полным подчинением своей жизни Богу.

Также в Бхакти Йоге бхакта, или поклоняющийся, в качестве предварительного шага должен понять истинное значение бхакти или преданности Господу, а затем развивать в себе правильную перспективу, которая может позволить ему видеть свет своего Ишт-дэва не только в людях, но и в каждой форме жизни.

Короче, путь джнана йоги делает ударение на истинном знании самой Реальности, лежащей глубоко внутри на истинной природе атмана. Путем «Самосозерцания», основного принципа истинного джнани, человек пытается с помощью упражнения на правильное различение отделить гигантское на вид маленькое «я» (внешнего человека) от маленького великого «Я» внутри (внутреннего человека), так как «я» есть враг «Я», и соответственно тренируемое «я» становится другом «Я». Цель этой йоги - изгнать тьму невежества при помощи факела знания. Это высоко аналитический путь, и для его успешной работы нужно тщательно придерживаться трех обстоятельств:

1)Шраван, или слушание: слушание священных писаний, философских докладов, и превыше всего, живых Мастеров духовности, имеющих личный опыт Реальности, которые могут передать свой жизненный импульс тем, кто вступает в контакт с ними, так как именно в обществе истинно пробужденной души человек пробуждается от своей долгой спячки.

2) Манан, или мышление: оно состоит в интенсивном и вдумчивом размышлении над тем, что было услышано и понято, для того чтобы конкретизировать абстрактное и превратить интеллектуальные понятия в пульс сиюминутной жизни посредством тщательного упражнения на различение, которое на каждом шагу отличает истину от лжи. Это приводит к освобождению души человека от петли эгоизма с помощью всевозможных средств, имеющихся у него в распоряении. Это похоже на взбивание масла из пахты.

3) Нидхиаясан, или практика: она состоит в перенесении центра тяжести с эфемерного и изменяющегося «я» на постоянное и вечное «Я», с окружности в центр своего существа. Это постепенно осуществляет непривязанность к парам противоположностей - богатству и бедности, здоровью и болезни, к славе и позору, удовольствию и боли и т. д. - среди которых каждый склонен плыть по течению в обычной жизни.

Путь джнаны - укороченный путь к йоге, но он пугающе крутой, и очень немногие могут принять его. Он требует редкого сочетания острого, как бритва, интеллекта и интенсивной духовной жажды, которыми обладают лишь немногие, вроде Будды и Шанкары.

Однако, этот путь может стать ровным, если человек по чрезвычайно счастливому случаю встретит Мастера-душу. Сант Сатгуру может своей длинной и сильной рукой вытащить ищущего претендента прямо из бездонного вихря жизни чувств без необходимости для него делать слишком много садхан.

3.6. Бхакти йога, или йога преданности

Тот, кто с непоколебимой преданностью (бхакти йога) служит Богу, перешел за пределы берегов и подходит для спасения.

Бхагавад Гита

Это есть йога поклонения с любящей и живой верой, абсолютной и твердой, в своего Ишт-дэва, или объект своего почтительного обожания. Это очень популярный путь, самый подходящий для тех, кто наделен эмоциональной склонностью разума. Бескорыстная преданность - ключ к успеху на этом пути. Бхакта, или преданный, всегда восхищается в восторженных тонах, всегда занят пением хвалебных гимнов своему Господу и никогда не устает от них. Он склонен к тому, чтобы отличать себя от джнани как в своем взгляде на жизнь, так и в своем подходе к Богу, так как вместо поиска истинного «Я», являющегося также Брахманом, он устанавливает дуализм между собой и Богом, которого он обожает как отдельное и высшее существо. Но этот дуализм не обязательно окончательный; бхакта знает секрет: человек становится тем, кого он обожает.

Культ бхакти занимает важное неотъемлемое место во всех йоговских садхнах. Ддля джнани он обеспечивает существенную поддержку в форме преданности делу самопознания. В карма йоге он проявляется в форме действия и находит свой расцвет в делах любви и преданности для общего блага всех созданий, так как все они - творение Бога.

Путь бхакти характеризуется тремя яркими чертами: джапой, премом и символическим представлением объекта поклонения.

1) Джапа: это означает постоянное воспоминание и повторение имени Бога; вначале устно, посредством языка, а затем мысленно. Все, кто всецело предан (Богу) занимаются этой практикой независимо от их религии. Практика перебирания четок широко распространена в мире. Их индусское название - мала, христианское - четки, а мусульманское - тасбих. Если это не выполняется с преданностью и концентрацией, оно не достигает цели, так как рискует стать механическим. Так, в некоторых странах вся эта практика превратилась в простое вращение колеса, на котором написаны различные молитвы, только рука занята этим, а разум вместо того, чтобы быть фиксированным на Боге, свободно блуждает в мирских мыслях.

2) Прем бхава, или отношение любви, принимает многообразные формы у бхакты. Иногда он принимает роль ребенка и цепляется за Бога, как за своего отца или мать; в других случаях он полностью меняется ролями и играет с Ним, как со своим ребенком. Иногда он занимает позицию друга и компаньона (сакха-бхава), влюбленного, томящегося по своей возлюбленной супруге, преданного раба своего Хозяина или отношение пьяницы к вину, как мы находим в четверостишиях Омара Хаяма. Все это зависит от различных настроений и пристрастий человека. Христос всегда говорил о Боге как об «Отце», Парамаханса Рамакришна обожал Его как «Мать», Арджуна, принц-воин, и Мира, раджпутская принцесса, всегда считали Его Сакхой - другом и компаньоном, а Гопи пели песни муки и печали, как любая влюбленная девушка пела бы о своем любимом.

3) Затем следует избранный символ Господа. У каждого есть свое собственное понятие об инкарнациях и проявлениях Бога. Как Безымянное принимает много имен, так и Бесформенное появляется во множестве форм, согласно желаниям своих поклонников. Один может находить Его в камне, как Садна, другой - в идоле, ибо Он присущ всем формам, отвечает на молитвы всех Своих искренних бхакт, и никогда не разочаровывает их. Можно, конечно, служить Господу, когда Он появляется как Богочеловек, Учитель человечества, такой как Будда, Христос, Кабир, Гуру Нанак, которые самим своим присутствием освещают мир.

Процесс бхакти постепенно расширяет кругозор бхакты до тех пор, пока он не увидит, что свет своего избранного идола пронизывает все в нем и вокруг него и не начнет чувствовать, что он расширяется от любви до того, пока он обнимет все творение Бога. Такова кульминация, к которой его приводит любовь. Этот процесс прекрасно проиллюстрирован в наше время жизнью Шри Рамакришны. Сначала он поклонялся Божественной Матери как идолу в храме Дакшинешвар, затем - как принципу, который проявляется во всех хороших и святых вещах, и наконец - как духу, пронизывающему все, зло не в меньшей степени, чем добро, считая даже куртизанку его проявлением. Стадии прогресса истинного бхакты от дуализма к монизму, от ограниченной личности к всеобщности, традиционно называются так:

а) Салокия: стадия, на которой предано поклоняющийся желает пребывать в той же области, что и его Возлюбленный.

б) Самприя: стадия, на которой он хочет пребывать не только в той же самой области, но также и в тесной близости к своему Возлюбленному.

в) Саруп: стадия, на которой преданный ученик желает для себя ту же форму, как у его Возлюбленного.

г) Саюджа: финальная стадия, когда преданный ученик не удовлетворяется ничем, кроме как стать единым с Божеством.

Когда бхакта достиг конца своего пути, он больше не видит никакой двойственности, а созерцает единое Божество, которое пронизывает все и проникает повсюду. Он может продолжать говорить о Нем в привычной манере, как об Отце или Матери, но он больше не знает никакого различия между этой Сущностью и собой, о чем мы читаем о Христе, который сказал: «Я и Отец Мой - Одно».

3.7. Карма йога, или йога действия

Карма - это сущность жизни, будь то жизнь человека или Бога, Владыки Кармы. Кармы, которые выполнены правильно, в духе служения Божественному, могут привести к духовному освобождению.

Кармы, или действия, бывают двух типов: хорошие и плохие. Хорошие дела - это такие, которые направлены на приближение нас к нашей духовной цели, в то время как плохие дела отдаляют нас от нее. Нет удовольствия более высокого и постоянного, чем то, что возникает при открытии вновь своего истинного «Я», которое на самом деле является установлением своей идентичности с окружающим миром.

Жизнь во всех ее формах характеризуется активностью, изменения есть закон жизни. Ни один человек не может обойтись без действия, даже на долю секунды. Вордсворд так описал это состояние вечной активности:

Глаз не может не смотреть,

Мы не можем заставить ухо не слышать,

Нашо тело чувствует, где бы оно ни было,

По своей воле или против нее.

В этом случае все, что человеку нужно сделать - это очищать свои действия от начала до конца настолько, чтобы они очистились от шлака низких и скверных желаний и чувственных отношений. Бескорыстное служение человечеству - высшая добродетель. «Служение другим прежде, чем себе» должно быть ведущим принципом в жизни человека. Поскольку вся жизнь исходит от Бога, источника жизни и света, то жизнь должна быть постоянно посвящена Ему, безо всякого желания что-то получить от этого.

Брахмстхити, или установленность в Брахмане, приходит не путем отказа от работы (саивияс), а путем отказа от желания ее результата (тьяга). Не работа, а именно побудительная сила стоящая позади работы связывает нас и балует эго.

Для того, чтобы карма была средством мокши, или освобождения от разума и материи, она должна удовлетворять трем условиям:

1) Истинное знание более высоких ценностей жизни: сама Жизнь, будучи неизменным принципом, присуща всем формам творения, и поэтому достойна уважения и поклонения. Это реалистический аспект кармы.

2) Искренние чувства любви ко всем живым существам, от так называемых низших до высших. Это эмоциональный аспект кармы.

3) Карма должна выполняться активной волей, без страха наказания или надежды на вознаграждение. Иными словами, она должна быть спонтанной, автоматически вытекающей из специфической природы человека (свадхарма), то есть из чувства долга - работа ради работы, а не по какому-либо ограничению или по принуждению. Человек - не просто создание, зависящее от обстоятельств, он имеет волю, посредством которой он может изменять свое окружение и направлять свою собственную судьбу. Это волевой аспект кармы.

Человек, целиком живущий для других, живет не для себя и не позволит своему эго раздуваться от мыслей об обладании. С совершенно непривязанным духом, карма йог живет в полном отмежевании от своего обычного «я».

Тот, кто выполняет задачу, продиктованную долгом,

совсем не заботясь вовсе о результатах действия, является йогом.

Бхагавад Гита

Короче, «бескорыстная преданность долгу» - ключ к успеху на пути действия. При исполнении долга нужно подняться над чувственными объектами, чувствами, разумом и сознательной волей, чтобы все, что делается от полноты своего существа, было спонтанным действием в свете атмана и действием праведным, тем самым давая возможность увидеть деятельность в бездействии и бездействие в деятельности и быть неподвижной точкой в вечно вращающемся колесе жизни, которая находится сразу и в деятельности, и в бездействии. Таким образом, как «правильно выполненное», так и «правильно отвергнутое» действия ведут к одной и той же цели, так как только правильное понимание сущности действия приводит к йоговскому состоянию.

Итак, таковы три основных типа йоги, которые были предназначенны и приспособленны согласно человеческой натуре. Каждый получает мистический призыв к тому, к чему он склонен по своему темпераменту. К рассудительному философу, одаренному логическим разумом, он приходит так: «Оставь все иное и познай меня». Тот, кто стремится к духовности и наделен эмоциональным разумом, услышит его так: «Оставь все иное и потеряй самого себя в моей любви.» А очень практический и активный разум получает такой призыв: «Оставь все иное и служи мне».

Как уже было сказано, эти три подхода частично совпадают и не могут быть полностью разделены. Что-то от бхакта и карма-йога присутствует в истинном джнани; что-то от джнан и карма йога - в истинном бхакте; и что-то от джнани и бхакты - в истинном карма-йоге. Дело не в исключительности, а в преобладающей тенденции.

3.8. Другие йоги, упоминаемые в Гите

Кроме этих хорошо известных и популярных форм, Господь Кришна дает нам также еще несколько типов с некоторыми оттенками различий между ними.

Йога медитации

Это йога сосредоточенного внимания подобна «свету лампы в безветренном месте», она подходит для того, кто занимается самоконтролем и способен упорно бороться. С разумом, всегда фиксированным на атмане, человек с помощью сознательной воли постепенно отводит себя от того, что отвлекает внимание разума и обнаруживает себя живой и самосветящейся душой, и после этого он всегда движется к совершенству. Для этого нужно отказаться от всех стремлений, желаний, надежд и имущества и удалиться в уединенное место для того, чтобы практиковать контроль над разумом и телом.

Йога духовного опыта

Этот опыт человек получает тогда, когда прорвается сквозь трехмерное яйцо гун: сатва, раджас и тамас и поднимается над физическим и ментальным состояниями. Это приходит с пониманием истинной природы вещей, т.е. вивек, или различением. Заслуга этой же йоги больее значительна, чем от выполнения обрядов и ритуалов, жертвоприношений и церемониалов, изучения священных писаний и пения псалмов, аскетической практики, подавания милостыни и исполнения других благотворительных дел, каждое из которых поневоле совершается на плане чувств и связано с ним, но не может доставить в Запредельное.

Йога мистицизма

Это есть прибежище в Господе посредством полной самоотдачи Ему. Оно приходит от знания истинной природы Бога и от непосредственного видения. Таким путем человек освобождается от добрых и злых последствий своих действий, которое он выполняет как жертвоприношение к Лотосовым Стопам Господа.

Бхагавад Гита - это поистине конспект систем йоги, преобладавших в то время когда она была обнародована, и фактически там упомянуто восемнадцать: викхад йога (гл.1), санкхия йога (гл.2), карма йога (гл.3), гиян-карма-санияс йога (ГЛ.4), карма-санияс йога (гл.5), атам сандам йога или дхиян йога (гл.6), гиян-вигиан йога (гл.7), акшара-брахма йога (гл.8), раджа видиая радж гухия йога (гл.9), вибхути йога (гл.10), вишва-руп даршан (гл.11), бхакти йога (гл.12), кшетра кехетрагия вибхаг йога (гл.13), гун траи вибхаг йога (гл.14), пуршоттам йога (гл.15), дэвасура сампад вибхаг йога (гл.16), шрадха траи вибхаг йога (гл.17) и мокшар саниас йога (гл.18).

Из приведенного выше анализа ясно, что отличия между разными аспектами йоговской системы, скорее иллюстрируют свойство человеческого разума по-разному смотреть на один и тот же предмет, чем какое-нибудь внутреннее отличие между одним типом йоги и другим. Они являются разными гранями одного и того же предмета и часто частично совпадают и взаимопроникают друг в друга. Если очень хорошо изучить Гиту, то можно увидеть, что, в то время как Господь Кришна говорит о различных йогах для того, чтобы согласовать разный подход человека к Божественному, практическая эзотерическая дисциплина сопровождающая их является одинаковой. Когда Он посвятил Арджуну в мистическую науку, Он открыл его дивиая чакшу, или третий глаз, и только после этого принц смог созерцать Его Вселенскую Форму, или вишва рупу (гл.11). В конце концов, как Гуру великий королевский йог сказал ему, чтобы он оставил все иное и полностью подчинился Ему; сарва дхарман паритиаджия мам экам шаранам враджа (гл.18). В Гите нет недостатка в дальнейших намеках на внутренний путь; так, в главе 1 нам говорится, что в самом начале Господь затрубил в раковину из пяти мелодий. Но при отсутствии учителя, который сам практически овладел этой наукой, мы склонны толковать ее либо на уровне интеллектуальной дискуссии, либо на уровне ритуального пения, таким образом упуская ее внутренний смысл.

Можно отметить, что дуалистическое предположение характерно для первых стадий не только бхакти йоги, но также и всех остальных типов йоги. Они начинают с отличения дживы от Брахмана; первая - несовершенная, конечная и ограниченная, а второй - Совершенный, Бесконечный и Неограниченный. Само творение - это результат взаимодействия двух принципов, позитивного и негативного: Сат и Сато в чисто духовном мире, Пуруш и Пракрити в более высоких сферах Брахманда, Брахм и Шакти в середине Брахманда, Каль и Майя еще ниже, и Джиоти и Ниранджан в нижней части Брахманда. Именно их соединение, на какой бы ни было стадии, приводит к манифестации различные формы, от мельчайшего атома до огромнейшей Вселенной.

Сам термин «Брахман» происходит от двух корней: вирех - что означает «рост» или «расширение», и манан, означающий «познание». В процессе творения Единый проецирует себя в дуалистические и плюралистические формы, и путь возврата проходит через обратный процесс, от дуализма и множественности к Единому. Но пока человек остается в теле, он не может, согласно йогам, всегда быть в состоянии Самадхи, или единении с Ади Пурушем, Первичной Сущностью. Поэтому йоговской системе верят в ведех мукти, или окончательное освобождение только после смерти. Кроме того, высшие небеса йогов - это Сахасрар, сфера тысячелепестковых огней, а йогишваров - Трикути, штабквартира Брахманда - источник или яйцо самого Брахмана. Большинство Пророков мира нисходит из этой сферы, которая представляет собой как бы гостиницу на полпути между физическим и чисто духовными планами; и иногда ссылаются на Запредельное только как на Пар Брахм. Однако, путь Святых и Мастеров, выходит за пределы этих планов, так как они определенно говорят о Сат Локе, Обители Истинного, царстве Чистого Духа, и даже о сферах за его пределами: *, ** и ***.

3.9. Йога в священных писаниях зороастрийцев

Интересно будет узнать, что в Гатхах Зороастра есть пятиричная система Блаженного Единения с Ахура Маздой, которая близко соответствует йоговским системам, таким как джнана, бхакти, карма, раджа йога и т. д., которые мы рассмотрели. Мы приведем большое количество цитат из «Практической Метафизики Зороастрийцев» м-ра Миночехра Хормусджи Тута, ведущего зороастрийского ученого.

1. Гатха Ахура Ваити - Путь Божественного Познания

Смотри внутрь проникающим просветленным разумом и найди истину для своего личного «я» с тем, чтобы преодолеть низменное «я» и грубый физический себялюбивый эгоизм - акин - путем эволюции лучшего и высшего «Я», вахио, чтобы в конечном реализовать самое лучшее, Абсолютное Бытие (Вахишт Ахура) и самое высшее «Я» - Ахура Мазды, или Высшую Реальность Вселенной, Аша Вахишту.

Полярность «Лучшего и Низменного», изначальной духовной тонкости и грубейшей инертности, создается двойственными духовными силами: развертывающей (спенто) и выпрямляющей (ангу), произведенными Маздой. Как Жизнь, так и Материя произведены гармоничным соединением этой пары духовных сил и развиваются к совершенству путем их соединенной активности. Это метафизический путь духовного познания, данный Гахта Ахура Ваити (соответствует джнана йоге).

2. Гатха Ушта Ваити - Путь Любви и Преданности

«Путь Армаити, Божественной Любви и Преданности, приобретается через устойчивую привязанность к Истинному Любимому Мастеру Рату Заратустре. Считая, что Любимый Мастер, соединенный со Всепроникающей, Бесконечной Реальностью, есть все во всем, альфа и омега, преданный ученик остается отчужденным и незапутанным в мирских привязанностях, и приобретает божественную любовь и лелеея Блаженное Единение со Всепроникающей Реальностью Творца Ахура Мазды и стремясь к Нему.

Так провозглашает Рату Заратустра в этой Гатхе:

Итак Я открываю то Слово, которому Самый Открытый научил меня,

Слово, которое лучше всего слушать смертным;

Тот, кто будет оказывать мне повиновение и постоянное внимание,

Добьется для самого себя

Всеобъемлющего Цельного Бытия и Бессмертия;

И с помощью служения Святому Божественному Духу

Познает Мазда Ахура.

Ха. 45:8 (соответствует бхакти йоге)

3. Гатха Спента Маинию - Путь Бескорыстного Служения

Бескорыстное служение оказывается для помощи,

Роста и блага всей вселенной и всех живых существ в ней:

Знание об единении есть лучшее знание для людей со дня их рождения,

Пусть бескорыстное служение проводит для вселенной,

Эта вселенная должна процветать для нашего возвышения.

Ха. 8:5

Мы должны принести в жертву ограниченное «я», эго, или индивидуальность, на алтарь благотворительного, филантропического служения всей Вселенной для того, чтобы приобрести бесконечное видение Единения Жизни и имманентности Всепроникающей Реальности с помощью поклонения Ахура Мазде, Творцу, Источнику и Конечной Цели всего.

Гатха кончается волнующей душу аксиомой жизни:

Самая Возвышающая, Облагораживающая Воля или Сила Воли - это воля праведного служения, Которую Создатель индивидуализированного человеческого существования кульминирует в Просветленный Сверхразум. (соответствует карма йоге)

4. Гатха Ваху-Кшетра или Путь Самообладания

Путем контролирования низменных умственных склонностей и скверных тенденций физической природы, с помощью возвышения силы воли, стремясь к Божественному Царству единения со Вселюбящим и Всепроникающим Ахура Мазда, самообладание достигается умиротворенным и успокоенным разумом.

Святое Самообладание - это самое длительное абсолютное господство. С помощью самоанализа почтительного служения оно достигается внутренне через Всепроникающую Реальность. О Мазда! Пусть мы достигнем этого лучшего сейчас.

Ха. 51:1 (соответствует раджа йоге)

5. Гатха Вахишто Иштиш - Путь Самовозвышения

Он состоит в физической, ментальной и духовной культуре с помощью культивирования более высоких и более благородных качеств головы и сердца для того, чтобы попытаться познать свое истинное «Я» по отношению к Высшему «Я» Ахура Мазды и посвятить ограниченное «я» и относительное бытие Ахура Мазде.

Жизнь на земле - это великая жертва, яджна (ягна) - добровольная жертва себя на благо своих собратьев. Именно самовозвышением в конце концов оканчиваются все человеческие усилия, и фактически оно является целью, к которой ведут все описанные выше пути. Без истинного знания двойственных духовных сил, лучшей и низменной, без любви и преданности ищущего великому делу и без бескорыстного служения невозможно овладеть самоутверждающимся «я» внутри себя для того, чтобы подняться над телесным сознанием и этим подготовить себя для духовного пути, лежащего впереди.

В зороастрийской философии парные принципы или «Лучшая и Низменная духовные силы» - это основной закон относительного существования, проявленный во Вселенной. Эта полярность существенна для эволюции жизни от грубейшего низменного до лучших и более высоких стадий духовности, вплоть до реализации бесконечного добра и высшего блага Абсолютного Бытия за их пределами. Без этой полярности Лучшего и Низменного наилучшее Абсолютного Запредельного никогда не может быть реализовано, и Безличное Верховное Существо не может быть постигнуто:

Действительно, твоему «Я», как лучшему из всего,

Самосветящаяся личность передаст Самопросветление,

Так что, о Всеведущий Мазда, Ты будешь открывать Себя

Через Твой Самый Благой Дух и будешь даровать

Блаженную Мудрость Божественного Разума

Через Всепроникающую Реальность.

Гатха Уштаваити

В Венидад Верховный Ахура Мазда так заверяет нас:

Действительно, Я не позволю двум противоположным духовным

Формам выступить против сверхчеловека, который продвигается

К Лучшему Абсолютному Бытию.

Звезды, луна и солнце, О Заратустра, прославляют такого человека;

Я славлю его, Я, Творец Ахура Мазда,

Призываю к тебе Блаженство, о Сверхчеловек!

Ты пришел из бренного места в Вечное.

Венидад

3.10. Йога и внешние науки

Обсудив в некоторых деталях различные методы йоги, мы можем в заключение напомнить справедливое предупреждение Шанкары:

Троякий путь - путь мира, путь желаний и путь священных писаний, далекий от того, чтобы дать знание Реальности, держит нас постоянно связанными в темнице Вселенной. Избавление приходит только тогда, когда освобождаешься от этой железной цепи. Освобождения нельзя достичь иначе, чем через восприятие тождественности индивидуального духа со Вселенским Духом. Этого нельзя достичь ни йогой, ни Санкхией, ни практикой религиозных церемоний, ни простой ученостью.

Шанкарачарья

Чтобы осовременить послание Шанкары о том, что Истинное знание является предметом непосредственного восприятия, а не просто церемонии, ритуала или логического вывода, мы можем добавить, что оно также не может прийти через внешние науки. Открытия современных физических наук действительно впечатляют и подтвердили многие взгляды на природу космоса и существования, высказанные йоговскими системами. Они установили, без сомнения, что все во вселенной относительно, и что все формы, в сущности, приводятся к существованию взаимодействием позитивной и негативной энергии. Эти открытия привели некоторых к предположению, что физические науки могут и приведут нас к тому же знанию, которое йоги прошлого искали с помощью Йоги, что наука заменит Йогу и сделает ее неуместной.

Слепой, хотя он не может видеть солнца, все же может чувствовать его тепло. Его осознание какого-то явления, которое он не может воспринимать непосредственно, может привести его к замыслу и выполнению серии экспериментов, для того чтобы узнать его природу. Эти эксперименты могут дать ему много ценных данных. Возможно, он будет способен проследить более точно, чем обычный человек, ход солнца, его сезонные изменения и различную интенсивность его излучения. Но может ли все это знание, которое он собрал, заменить возможность на одно мгновение увидеть солнце непосредственно самому?

Как обстоит дело со слепым и человеком нормального зрения, так же и с ученым и йогом. Физические науки могут дать нам много ценного косвенного знания о вселенной и ее природе, но это знание никогда не сможет заменить непосредственного восприятия; как логическое знание слепого не сможет выявить главный атрибут солнца - свет, так же и ученый в своей лаборатории не сможет постигнуть главный атрибут космической энергии - Сознание. Он может знать очень много о вселенной, но его знание никогда не сможет подвести итог всеобщего сознания. Этого сознания можно достичь только через внутреннюю науку, науку йоги, которая с помощью открытиея нашего внутреннего глаза приводит нас лицом к лицу с Космической Реальностью. Тому, чей внутренний глаз открыт, больше не нужно полагаться на то, что говорят о духовности, на утверждения своего Учителя или просто на философский или научный вывод. Он видит Бога сам, и это превосходит всякое доказательство. Он может сказать вместе с Христом: «Узри Бога!» или с Гуру Нанаком: «Господь Нанака виден везде», или со Шри Рамакришной: «Я вижу Его, как тебя - только намного более интенсивно» (отвечая Нарену - впоследствии известному как Свами Вивекананда - в его самый первый визит на его вопрос: «Мастер, вы видели Бога?»).

жүктеу/скачать 0.97 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: