г., декабря 10 - Постановление сургутского окружного полицейского управления о начале следствия по делу о насильственном крещении самоедов священником В. Кайдаловым

1869 г., декабря 10 - Постановление сургутского окружного полицейского управления о начале следствия по делу о насильственном крещении самоедов священником В. Кайдаловым

[Л.87] Постановление.

1869 года, декабря 10 дня сургутское окружное полицейское управление, слушав отношения: 1) Тобольской духовной консистории от 19 августа за № 8485, полученного 12 октября, о назначении с духовной стороны депутатом при производстве следствия о насильственном крещении самоедов миссионером Кайдаловым юганского священника Тверитина; 2) благочинного, священника Василия Кайдалова от 25 ноября за № 207, что священник Иоанн Тверитин по указу Тобольской ду-//[Л.87об.]ховной консистории за № 4868 уволен за штатом, а потому полицейское управление отношением от 29-го ноября за № 997 об этом сообщив Тобольской духовной консистории с тем, чтобы Консистория уведомила, кто будет назначен депутатом вместо священника Тверитина, но от Консистории уведомление не получено.

А между тем полицейское управление, имея в виду, что у инородцев в течение декабря месяца бывает каждогодный съезд один раз в год в Трем-Юганской волости Сургутского округа для сбора яса-//[Л.88]ка, которые уже в настоящее время съехались, в означенной волости, а потому постановили: по делу о насильственном крещении самоедов, не ожидая распоряжения от Духовной консистории назначения депутата, приступить к следствию и для спроса самоедов, дабы не упустить время, отправился на места их кочевья в Трем-Юганскую^ волость. Вследствие этого управляющий сургутским округом Боярский лично присутствию полицейского управления отозвался,//[Л. 88 об.] что означенное дело для производства следствия принимает на себя и отправится в Трем-Юганскую волость.

Рукопись. Подлинник.

Публикуется впервые.

№ 82.

1869 г., декабря 10 – Вопросные пункты, заданные управляющим Сургутским округом В. Кайдалову, по делу о крещении самоедов

[Л.89] Вопросные пункты, данные управляющим Сургутским округом сургутскому младшему миссионеру священнику о[тцу]. Василию Кайдалову по делу о крещении им самоедов.

Декабря 10 дня 1969 года.

1-й. Как Ваше имя отчество и фамилия, сколько имеете от роду лет, какой веры, какое имеете звание, не состояли ли где на службе прежде и в настоящее время, не имеете ли за службу каких наград и отличий, холосты или женаты, имеете ли детей, где они находятся и где Вы имеете постоянное место жительства?

[В.К.] Василий Александров Кайдалов, имею от роду 48 годов, православный, был священником Ялуторовского округа селе Зимовье-Вагайском; ныне состою сургутским священником и благочинным; имею награды: набедренник, камиловку, военный севастопольский крест¹⁹ и орден святой Анны 3-й ст. Вдов, детей не имею, жительствую в городе Сургуте.//[Л.89об.]

2-й. А как Вы сургутский благочинный священник и младший миссионер, то производили ли Вы в 1868 году крещение самоедов, если производили крещение оным по христианскому обряду, то сами ли самоеды, и в каком количестве душ, изъявили Вам желание окреститься или Вы принимали к окрещению их какие особенные меры, т.е., убеждали добросовестно и какие в чем состоят убеждения Вами, не принимали ли мер к окрещению самоедов насильно и не делали ли им каких пристрастий и угроз, не брали ли с них денег или каких звериных шкур, если брали, то с кого именно, сколько и за что?

[В.К.] В 1868 году, по званию и обязанности миссионера я производил крещение самоедов, по христианскаму обряду; причем мной употреблены были, для убеждения их к принятию св. крещения, меры кроткие, миролюбивые, в духе христианства, но отнюдь не насильственные и пристрастные с угрозами, и без всяких корыстей с моей стороны, а потому, по доброизъявленному мнению самоедов, крещено мной их в продолжение 12 суток до 311 человек.//[Л.90]

3-й. Казымские самоедские старшины со своими ватагами представили в березовское окружное полицейское управление явку в том, что будь-то бы вами были окрещены самоеды в числе 87 человек под разными угрозами, а другие даже связанными, со взысканием с 11 человек ясака лисицами и деньгами, действительно ли Вы крестили вышеозначенное число самоедов насильно под разным угрозами и связанных, если это Вами делалось, то на каком основании и действительно ли Вы взыскивали с 11 человек ясак лисицами и деньгами, если взыскивали в ясак лисицы и деньги, то на каком//[Л.90об.] основании Вы это делали и куда взысканные лисицы и деньги предоставили?

[В.К.] Самоеды, в числе 87 человек, крещены мною, в то же время не насильно, как и 224, но по убеждению к принятию христианства в духе миролюбия и кротости, без влияния угроз и связания веревками, о которых я и не думал, да и негде мне было взять их в урмане, за 200 верст от Сургута; подобно ни лисиц, ни денег с 11 человек я не взыскивал, но мной, вообще, всем новокрещеным самоедам было внушаемо полагать ясак в Сургут, как ближайший для них пункт с целью вядщего на привлечения к принятию св. крещения и служения этим христанской религии. Эти-то 11 человек, в следствие моего убеждения, и положили ясак в 1868 году в г. Сургут.//[Л.90об.]

4-е. На данные Вам вопросы Вы должны показать всю истинную правду ничего не утаивая и не прибавляя неподлежащего к этому делу?

[В.К.] На данные вопросы мною по совести священства сказана истинная правда. Благочинный священник В. Кайдалов подписуюсь.
Записи. Пометы: 1. [Лл.89-90об.] «К сим ответы отбирал управляющий Сургутским округом Боярский».

ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 26. Д. 588. Л. 89 – 90 об.

Рукопись. Подлинник.

Публикуется впервые.
№ 83.

1869 г., декабря 15 – Показания самоедов Казымской волости по делу о насильственном крещении

[Л.91] 1869 года, декабря 15 дня самоеды Березовского округа Казымской волости, просимые исполняющим должность сургутского исправника Боярского, показали:

Старшина Григорий Азиф.

Что в декабре прошлого года, приехав в их стойбища, миссионер священник Кайдалов с переводчиком инородцем Николаем Епаркиным и остановился в моей юрте, где миссионер предлагал мне через переводчика принять св. крещение. На это я отвечал, что если захочу креститься, то приеду Сургут. За это время приходили в юрту другие самоеды, и священник и им предлагал креститься. Побыв недолго в наших стойбищах, священник поехал обратно, которого повезли моих два сына, Данила и Александра, и еще три посторонних самоеда. Возвратившись сыновья объявили мне, что их отец Василий всех [неразборчиво] крестил в юрте Ермаковых. Я тогда сказал: «Если Вы окрестились, то и я приму св. крещение». Приехав на другой день в//[Л.91об.] юрты Ермаковы, я застал здесь своих родичей. Приняв святое крещение, вслед за мной крестился самоед Пап, а за ним и все бывшие тут самоеды. Отец миссионер никаких насильственных мер не принимал для принятия святого крещения, а только уговаривал принять св. крещение, без чего не будет спасения души. Собирал ли отец Василий ясак и с кого именно, я не знаю, сам ничего не давал, а равно и дети мои. В Казыме я не был, и заявляли ли в чем свое неудовольствие на миссионера местному исправнику, не знаю. В этом собственноручно прикладываю по безграмотству тамгу [тамга].

Показания отбирал исправляющий должность исправника Боярский.

С самоедского на остяцкий язык переводил самоедин Михайло Александров [тамга].

С остяцкого на русский язык переводил сургутский мещанин Иван [Тетюцков]//[Л.92]

Подтверждаю показание старшины Григория Азифа, дополнив, что по прибытии его с ватагой в Казымскую волость, они бу[ду]чи подстрекаемы некрещеными самоедами, заявили свое неудовольствие на окрещение их местному начальству, где ими сложены были кресты, но того, чтобы мы жаловались на насильственные поступки при крещении миссионером и на взятие с нас при этом ясака, того никто в Казыме не говорил, потому что на самом деле не было. В сем своеручно прилагаю тамгу [тамга]. […]^

Старшина Василий Тайлу.

Что он по убеждению миссионера принял св. крещение, за это миссионер ничего с него не брал, а так же собирал ли в пользу свою с других инородцев ясак, не слыхал, принуждения ни ему, ни другим инородцам о принятии св. крещения не делал миссионер, а когда окрестились, стали думать о своем новом положении и вздумали возвратить кресты начальству, потому что главный их старшина Казымской волости остается и по настоящее время некрещеным, а мы крестились без его согласия. Я по боязни не был сам в Казыме и за ясаком приезжал казымский старшина Имль, он ругал меня за то, что я со своими инородцами принял св. крещение и как этот старшина, так и остающиеся не крещенными самоеды велели мне передать старшине крест, который я и передал для представления начальству. Крест этот был возвращен мне//[Л.93] впоследствии. Более и сказать ничего не имею, в том по безграмотству прикладываю тамгу [тамгу]. […]^

Самоедин Петр Лату, 48 лет.

По убеждению миссионера священника Кайдалова принял святое крещение со всем своим семейством. Я отправился со своей ватагой в Казым для положения ясака. Много я думал о своем покрещении – отцы и деды наши жили не крестившись, а мы вздумали – хорошо ли будет? Прибыв в Казым, я собрал с детей своих кресты, а также и свой, по приказанию старшины Таша//[Л.93об.] сдал их волостному писарю Казымской волости, [неразборчиво] при мне сдали кресты и прочее старшине Казымской волости, собранные ими у подведомственных самоедов. Потом приезжал в Казым березовский исправник со священником, по распоряжению их кресты наши возвращены, при этом исправник сказал, что кресты снимать не следует, а он напишет об этом бумагу. Когда приезжал исправник, к нему явились все старшины, что они говорили, не знаю. Сбирал ли с самоедов священник Кайдалов ясак, не знаю, сам ему не давал и от других не слыхал. Все показал справедливо, в том по безграмотству прилагаю тамгу [тамга]. […]^

[Л.94] Иван Кеши, 36 лет.

Когда миссионер Кайдалов стал крестить инородцев Казымской волости, в числе их и я был окрещен, за крещение ничего священнику не давал и давал ли кто чего, не слыхал; в Казым не ездил, крестов как с себя, так и с детей своих, не снимал и в настоящее время имеются. Более показать ничего не имею, в том по безграмотству прилагаю тамгу [тамга]. […]^

Старшина Василий Пап.

Что я не имел желания креститься и за это дал переводчику, приезжавшему с священником Николаю Эпаркину^ выдру, чтобы он передал ее священнику, но миссио-//[Л. 94 об.]нер, узнав об этом, выдру мне возвратил и убедил принять св. крещение. В Казыме я не был, крестов не отдавал, и теперь находятся у меня и моего семейства. Насильно им крещение никто не делал, а миссионер действовал убеждением. Сбирал ли священник ясак с самоедов, не слыхал ни от кого и сам не давал; кроме той выдровой шкуры, которая священником мне была возвращена. В чем по безграмотству прилагаю по обыкновению своеручно тамгу [тамга]. […]^

[Л.95] Александр Пиркий.

Я из своего чума привез священника в Ермаковские юрты, здесь священник через переводчика Николая Епаркина предложил мне креститься. Когда я отказался исполнить это и просил отложить до другого дня и испрошу на это разрешения родителей, священник стал потчевать вином. Я вина отказался пить, тогда миссионер, вылив на огонь бывшее в рюмке и которое вспыхнуло, и священник через переводчика объявил мне: «Ты так сгоришь, если не будешь креститься». Испугавшись этих слов, я изъявил согласие креститься и был окрещен первым, после меня остальные были окрещены привозившие священника ямщики. При крещении меня были в юрте причетник, хозяин юрты старшина остятский Трем-Юганской волости Петр Ермаков, сургутский мещанин Григорий Тверитинов и казак сургутской команды Николай Клепиков,//[Л. 95 об.] которые могут подтвердить мое показание. Когда же было сделано на мне крещение, тогда все изъявили согласие креститься, так как священник через увещевание заверил, что исполняет волю Господа, крестивши их. Все это показал справедливо в том по безграмотству прилагаю тамгу [тамга]. […]^

Василий Мали.

Когда приезжал священник в наш чум, я его видел, и он предлагал мне креститься, но я отказался. Потом, услыхав, что родичи мои приняли крещение в юртах Ермаковых,//[Л.96] я приехал туда же и крестился; за крещение ничего священнику не давал, ровно не слыхал, чтобы кто давал священнику из наших за крещение. При крещении никакого насильства делаемо не было, а крестились все потому, что все сознавали о необходимости крещения, убеждались словами миссионера. В том по безграмотству прилагаю тамгу [тамга]. […]^

Иван Тетм.

Что он принял св. крещение, потому что все мои родичи крестились, отстать от других не хотел.//[Л. 96 об.] За крещение священнику ничего не давал и не слыхал, чтобы кто дарил его. Насильства для того, чтобы креститься никто не делал. В том по безграмотству прилагаю тамгу [тамга]. […]^

Иван Танлюма.

Показал во всем согласие с инородцем Тетмом, именно, что он принял св. крещение, потому что его приняли другие, миссионер в этом случае никого насильства не делал, за крещение ничего не давал и не слыхал, чтобы священник собирал ясак. В том по безграмотству прилагаю тамгу [тамга]. […]^

[Л. 97] Николай Тонин.

Что он принял св. крещение, потому что крестились другие, за крещение никому ничего не давал и не слыхал, давали ли миссионеру за это другие, насильно креститься никто не заставлял и насильств никаких не было. В этом по безграмотству прилагаю тамгу [тамга]. […]^

Иван Илысь.

Что отец его Николай Тонин принял св. крещение, и я последовал примеру отца. За крещение никому ничего не давал и не слыхал, чтобы кто платил за это, насильства со стороны священника не было. Показали справедливо в том прилагаю тамгу [тамга]. […]^

[Л.97об.] Иван Опп.

Показал согласно с родными братом своим Иваном Илысь, что крестился по примеру отца, за крещение ничего не давал, насильства при крещении не было. [тамга]. […]^

Петр Шаштин.

Когда инородцы нашей ватаги изъявили согласие креститься, и я поехал, за крещение никому ничего не давал и священника попросил креститься, священник ни какого принуждения не делал, в том прилагаю собственноручную тамгу. [тамга]. […]^

[Л.98] Иван Улета.

Что он, узнавши о приезде священника и крестит его однообщественников, явился к миссионеру, просил его окрестить с семейством, который и крестил; за крещение ничего не давал и не слыхал, чтобы кто платил. Прилагаю в этом тамгу. [тамга]. […]^

Евгений Кунул.

По приезде священника, услышав, что царь велел креститься, он послушался и крестился со всем семейством, за крещение ничего никому не давал. В этом прилагаю тамгу. [тамга]. […]^

[Л.98об.] Иван Маймочта.

По прибытии священника я просил его не крестить, священник ничего на это не сказал; когда все начали креститься, я не хотел остаться некрещеным и просил священника окрестить, который и исполнил мое желание. За крещение ничего не взял с меня. В этом прилагаю по безграмотству тамгу. [тамга]. […]^

Василий Ватин.

Когда по воле государя начали креститься мои однообщественники, то и я в числе прочих крестился. Священнику ничего не давал и он не просил, насильства надо мной при крещении не было. В этом прилагаю тамгу. [тамга]. […]^


[Л. 99] Иван Калин.

Когда крестились наши старшины, и я крестился, не крещенным оставаться было неловко; крестится никто не принуждал и за это священник платы не брал, и давал ли кто из свои родичей – не слыхал. В этом прилагаю по безграмотству тамгу. [тамга]. […]^

Николай Компа.

О крещении никто ему ничего не говорил, а когда все крестились, и я принял св. крещение. За это ничего не давал и не просил. В этом прилагаю тамгу. [тамга]. […]^

[Л.99об.] Николай Утели.

Показал, что его никто также не принуждал креститься, а изъявил он добровольное желание принять св. крещение, когда были окрещены самоеды его улуса; за крещение священнику ничего давал и не слыхал, чтобы он брал за это с кого-нибудь. Прилагаю собственноручно тамгу. [тамга]. […]^

Иван Уи.

[Л.100] Данило Елев.

Сначала я не имел намерения креститься, но когда все стали креститься, и я явился к священнику и принял св. крещение; за крещение ничего не давал ни священнику ни бывшему с ним причетнику, и не бывало, чтобы кто за крещение платил. Прилагаю в этом тамгу [тамга].

Показания отбирал исправляющий должность исправника Боярский.

С самоедского на остяцкий язык переводил самоедин Михайло Александров [тамга].

С остяцкого на русский язык переводил сургутский мещанин Иван [Тетюцков].

Рукопись. Подлинник.

Публикуется впервые.
№ 84.