Исследование проведено при поддержке администрации Сургутского района хмао-югры
г., декабря 31 – Выписка из журнала Тобольского православно-церковного братства по миссионерскому отделению о слушании предложения епископа Иустина о просвещении инородцев
жүктеу/скачать 5.76 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 26. Д. 864. Л. 143 – 145 об.
1891 г., декабря 31 – Выписка из журнала Тобольского православно-церковного братства по миссионерскому отделению о слушании предложения епископа Иустина о просвещении инородцев[Л.143] Журнал Тобольского православно-церковного братства по Миссионерскому отделению, № 6-й Помощника председателя братства и прочие члены в собрании своем в 31-е декабря сего 1891 года, начатом с 11 часов дня и оконченном в 1 час по полудни. Слушали: Предложение председателя братства преосвященнейшего епископа Иустина37 следующего содержания: «Дело просвещения инородцев Низового края, насаждения и укрепления среди них истин христианского вероучения и начал христианской нравственности представляет весьма много затруднений и требует неустанного труда на сей необработанной вполне ниве. Успеху прививки христианских начал среди инородцев препятствуют: а) громадные пространства, на которых обитают инородцы, разбросанность и малочисленность их стойбищ; б) отсутствие каких-либо дорог, тайги и тундры, реки и речки, озера и//[Л. 143 об.] болота – летом, бураны и метели – зимой; в) кочевой образ жизни инородцев, благодаря которому они находятся сегодня здесь, а завтра в другом месте, отчего, не говоря уже о кочующих, даже оседлые редко живут на своих местах, отлучаясь то на птицеловство, то на звероловство, то на рыболовство; д) суровые климатические условия, благодаря которым не многие лица из других местностей решаются посвятить свою деятельность тому краю, а контингент туземцев для обрабатывания нивы Господней ничтожен или скорее совсем отсутствует. Не смотря на все сии неблагоприятные условия, духовное правительство, в заботах своих о просвещении инородцев светом христианской веры, учредило в низовом крае три миссии – Обдорскую, Сургутскую и Кондинскую, но все эти благие начинания, за недостатком знаю-//[Л. 144] щих, самоотверженных деятелей, принесли по вышесказанным причинам весьма немного пользы, так, как мы видим, за немалое время своего существования миссии эти не всегда оправдывали возлагаемые на них надежды, а это происходило от ненадлежащего в силу необходимости подбора лиц для миссионерских целей. К миссиям были приурочены и училища, но и эти предположенные рассадники света существовали лишь номинально, потому что о.о. миссионеры и прочие члены миссий совершенно не были подготовлены к сему делу по своему скудному образованию. Для образа возьмем хотя миссию Обдорскую в настоящем ее составе. Что мы увидим? Сам настоятель миссии дальше низшего отделения училища (по нынешнему I класс) не шел; остальные – кто нигде не обучался, а кто кончил лишь курс училища. Поэтому, можно ли ожидать от подобных деятелей хорошей постановки дела//[Л. 144 об.] школьного, когда они сами-то нуждаются в научении и вразумлении? Совокупность всех сих причин привели к тому, что, во-1-х, миссия Кондинская давно прекратила свою деятельность, перестав задолго до закрытия ее, даже заявлять о своем существовании и лишь номинально числясь на бумаге, якобы действующая; во-2-х, миссия Сургутская, не имея в районе своем язычников-инородцев, ограничивалась лишь проповедью слова Божьего случайным пришельцам – самоедам, являющимся в Сургут для торговли; в-3-х, миссия Обдорская, вследствие ненадлежащего состава своего, по просветительской деятельности своей не оправдывает крупных затрат на нее правительства. Таким образом, можно принять за факт, что дело миссии среди инородцев низового края неудовлетворительно. Посему необходимо все заботы и затраты для преуспевания мис-//[Л. 145]сий не обманывали ожиданий духовного правительства, руководствующегося в сем святом деле чувством христианской любви к инородцам – этому полудикому, забытому, бедному племени. [Л. 143] Постановили: 1. За определением нового начальника миссии священника Сергия Миловского, священника Феодора Истлеевского оставить до времени приходским священником села Обдорска без всякого участия и вмешательства в дела миссии на половине церковно-приходских доходов с жалованием из казначейства. 2. На вторую половину церковно-приходских доходов с жалованием из казначейства 244 руб. 60 к. определить одного из священников, существующих при миссии, и считать его ближайшим помощником начальника миссии. 3. Вторым ближайшим помощником начальника миссии определить особо-//[Л. 143 об.]го священника, бесприходного, с жалованием из казначейства 244 руб. 60 к. и из миссионерских сумм 497 руб. 30 к., всего 741 руб. 90 коп. 4. Дьякона-учителя миссионерской школы в селе Обдорском оставить на прежних условиях, т.е. с жалованием из казначейства 176 руб. 40 к., из миссионерских сумм 68 руб. 60 коп. и за учительство из тех же сумм 180 руб., всего 425 руб., предоставить ему в свободное от миссионерских дел время служение и пользование доходами в приходской Обдорской церкви. 5. Трех существующих псаломщиков при миссии также оставить на прежних условиях, с жалованием от казначейства по 127 руб. 40 коп. и из сумм миссионерских по 45 руб. в год, т.е. по 172 руб. 40 к. каждому, а всем 517 руб. 20 к. с представлением им в свободное от миссионерских дел время, поочередно служить в Обдорской приходской церкви//[Л. 144] и пользоваться доходами. 6. Новому начальнику миссии, как бесприходному, к 650 рублям, которые получал о. Истлеевский, как бывший начальник миссии, добавить из миссионерских сумм 250 руб. и предоставить в его распоряжение 300 руб. на расходы миссии, всего 1200 рублей. 7. Помощниками начальника миссии должны быть в существе дела отцы благочинные Сургутский и Березовский. Они пользуются как инструкцией для миссии, так и указаниями миссионерского начальника, при объезде своих благочиний помимо дел собственно благочиннических, имеют занятия и по делам миссии; в своих же действиях по миссии отдают отчеты начальнику ее с правом представления на благоусмотрение его своих указаний по той или другой части миссии. 8. По малости и незначительности миссионерского дела в Сургутской//[Л. 144 об.] миссии, сократить ее содержание их из сумм миссионерских, таким образом: настоятелю, как помощнику начальника Низовской миссии, выдавать ежегодно из миссионерских сумм 300 руб. в добавление к его жалованью из казначейства и доходов из прихода; помощнику его, второму сургутскому священнику, в добавление получаемых от казны и приходских доходов, выдавать из миссионерских сумм 100 руб.; первому псаломщику, как письмоводителю настоятеля, из миссионерских сумм выдавать ежегодно 180 руб.; второму в добавление к казенному жалованию 70 руб. выдавать, из миссионерских - 60 рублей. Кроме того, назначить из миссионерских сумм в распоряжение настоятеля на разные нужды миссии и разъезды 100 руб. березовскому же о. благочинному за труды по миссии в качестве помощника начальника миссии выдавать из//[Л. 145] миссионерских сумм 290 руб. в год. Таким образом, всем членам миссии из миссионерских сумм выдавать всего 3060 руб. 90 коп. 9. Миссионерскую инструкцию, данную миссии прежде, пересоставить применительно к настоящему изменению миссии с предписанием руководствоваться ею неотложно и по ее указанию составить отчеты. Инструкция может быть пересматриваема, изменяема и добавляема в епархиальном миссионерском отделении по мере надобности и могущим возникать новым требованиям в практике миссии. 10. В таком измененном виде а) представить миссии права в виде опыта, временно, действовать со времени прибытия на место нового начальника миссии; б) по сему же и смету составить на следующий год, оставив прежнюю смету в действии до//[Л. 145 об.] времени прибытия на место начальника миссии. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 26. Д. 864. Л. 143 – 145 об. Рукопись. Подлинник. Публикуется впервые.
№ 1. 1Сильвестр (Стефан Главатский) - митрополит Тобольский и Сибирский (1749 – 1755). Родился в Малороссии, образование получил в Киевской духовной академии. В 1733 по окончании академии Стефан Главатский определен в семинарию Зелантова Успенского монастыря близ Казани, где он читал риторику семинаристам. Здесь же, принял монашеский чин с именем Сильвестр. В 1736 в сане архимандрита отправлял послушание настоятеля Свияжского Богородицкого монастыря, одновременно являясь ректором семинарии этой обители. В то же время Сильвестр руководил миссионерской деятельностью в Поволжье. В 1749 он был хиротонисан в сан митрополита Тобольского и Сибирского. При нем в Сибири разворачивалось интенсивное храмовое строительство. Митрополит Сильвестр приложил много усилий для совершенствования учебного процесса Тобольской духовной семинарии. Но более всего Сильвестр преуспел на поприще миссионерства. При нем широко разворачивается обращение в христианство сибирских татар и народов Обского севера. Именно им в 1751 была восстановлена должность надзирателя за регулярным и правильным отправлением аборигенами христианского образа жизни. Однако самую непримиримую войну Сильвестр повел со старообрядчеством. При нем возобновились гонения на старообрядцев и их лидеров, в результате чего за период с 1750 по 1753 произошла почти половина всех урало-сибирских «гарей» XVIII в. В 1755 Сильвестр был переведен из Тобольска в Суздаль, где и скончался 20 мая 1760. №3 2Документы №№ 1-5 уточняют сведения Н.А. Абрамова и А.И. Сулоцкого о строительстве церквей в Сургутском Приобье. Известно, что Лещинский посетил окрестности Сургута в 1716 году. В Балинских юртах им были крещены свыше 50 человек, в Сахалинских юртах он крестил остяков с Лямина сора и Салыма, на Вахе еще 3500 человек. Тогда же было принято решение о строительстве церквей в юртах Селияровских, Юганских, Ваховских и Ларьякских. В скором времени церкви были построены во всех селениях, кроме юрт Ларьякских. Абрамов неопределенно упоминает о существовании здесь часовни в 1753 г. не указывая при этом даты ее основания. Обтекаемость указания порождает соблазн отнести строительство часовни к концу десятых – двадцатым годам XVIII века, что и делают современные исследователи. Приводимые документы однозначно свидетельствуют, что она была заложена только в начале 50-х годов, точнее – 25 мая 1751 г. № 4. 3Феодор, схимонах (Филофей Лещинский) (1650-1727) – митрополит Сибирский и Тобольский (1702-1711, 1715-1720). По окончании Киевской духовной академии некоторое время трудился священником, затем экономом Киево-Печерской лавры, архимандрит Брянского Свенского монастыря. В январе 1702 посвящен в сан митрополита. За годы его правления в Сибири значительно возрастает количество церквей. В Тюмени вместо деревянного Спасо-Преображенского строится новый каменный Троицкий монастырь. Лещинский организовал первую в Сибири славяно-русскую школу. Главным делом и подвигом схимонаха (великий постриг с именем Феодор он принял в 1711, когда по болезни оставил кафедру и удалился в Тюменский Троицкий монастырь) митрополита стало миссионерское служение. С 1712 по 1720 почти ежегодно, даже, когда в 1715 вернулся на кафедру, митрополит совершал миссионерские поездки, объездив почти всю Западную и Восточную Сибирь. Несколько раз бывал в Березовском крае. В одну из последних поездок доехал до Обдорска. По его ходатайству Березовским жителям было запрещено торговать вином в юртах, спаивать остяков и выманивать у них меха. В 1720 вторично ушел на покой в Троицкий монастырь, где и скончался 31 мая 1727. 4Имя этого священника неизвестно. Возможно, что здесь подразумевается один из преемников Филофея на миссионерском поприще. По свидетельству Н.А. Абрамова после 1721 г. для продолжения апостольского служения в Западной Сибири были определены архимандрит Верхотурского Николаевского монастыря Сильвестр, Березовского Воскресенского игумен Гедеон, настоятель Кондинского Троицкого монастыря игумен Зиновий, иеродиакон Никодим, пелымский заказчик священник Михаил Степанов. А.И. Сулоцкий более конкретен и указывает, что Филофей и его преемник митрополит Антоний I отправляли к инородцам в Сургут, Нарым, Томск, Красноярск, Енисейск и Мангазею иеродиакона Никодима. См.: Н.А. Абрамов Филофей Лещинский, митрополит Тобольский и Сибирский // Н.А. Абрамов Город Тюмень: Из истории Тобольской епархии. – Тюмень: Изд-во СофтДизайн, 1998. – С.181; А.И. Сулоцкий Жизнь святителя Филофея, митрополита Сибирского и Тобольского, просветителя сибирских инородцев // А.И. Сулоцкий. Сочинения в трех томах: Т.2. О сибирском духовенстве / под ред. В.А. Чупина. – Тюмень: Издательство Ю. Мандрики, 2000. – С.51. № 7. 5церковь Успения – невполне ясно, о какой церкви здесь речь. Церковь Успения Богородицы в Сургутской округе известна одна и находилась она в селе Селияровском. № 9. 6Мангазея – средневековый русский город на р. Таз. Первый и вплоть до XX в. единственный город на территории края, входящего ныне в состав ЯНАО. Мангазея получила свое от названия самодийского рода Монканси, на территории которого существовала (коми-зырянская огласовка слова «мангазея» означает «народ на краю земли»). По указу Б. Годунова в 1600 на месте Мангазеи воеводой князем М.М. Шаховским и головой Д. Хрипуновым была предпринята попытка основать острог для контроля за торговлей, промыслами и сбором ясака. Однако экспедиция была разбита самоедами. В 1601 на р. Таз была отправлена другая экспедиция, вооруженная огнестрельным оружием под предводительством воеводы князя В.М. Кольцова-Мосальского и письменного головы боярина С.Е. Пушкина. Тогда же была заложена крепость острожного типа. В 1607 были построены крепостные стены и возведены 5 башен. В городе были воеводский двор, гостиный двор с 20 лавками, 2 церкви, 4 улицы, 2 питейных дома, магазины, около 200 домов и порт, в котором могли стоять до 30-40 кочей. В городе находилась казачья и стрелецкая сотни, команда пушкарей. Процветание города основывалось на торговле северной пушниной, моржовой костью, рыбой и икрой. Мангазея была центром Мангазейского уезда, охватывавшего территорию от правого берега Оби до Енисея. Управляли Мангазеей два воеводы, назначавшиеся царем. В 1619 указом царя Михаила Федоровича были запрещены плавания в Мангазею из-за сложного ледового режима и усилившегося проникновения туда иностранцев. В 1672 царь Алексей Михайлович распорядился перенести воеводское управление из Мангазеи на место Туруханского зимовья, где возникла Новая Мангазея, а Старая Мангазея пришла в упадок. 7Часовня во имя образа Пресвятой Богородицы Казанской – О существовании часовни с таким названием в Мангазее сведений нет. Известно о строительстве одной часовни, воздвигнутой между 1649-1651 гг. по приказу воеводы Федора Байкова недалеко от места выхода гроба с мощами Василия Мангазейского. В 1670 г. мощи были перенесены в Туруханский Троицкий монастырь, но часовня оставалась в покинутом селении. В октябре 1870 г. ее посетил и отслужил здесь молебен обдорский миссионер Николай Герасимов. До пожара 1643 г. в Мангазее было две церкви – Троицкая и Успенская. Возможно, что часовня была построена после пожара, поскольку в 40 - 60 гг. XVIII в. Мангазея уже потеряла свою привлекательность, и промысловое население покидало городок. № 14.
В этой должности Кашкин пробыл 8 лет. Он деятельно занимался управлением, лично посетил большинство городов и открывал там новые присутственные места, заботился об обеспечении своих отдаленных губерний хлебом. По его указанию были устроены запасные хлебные магазины. Приходилось Кашкину заниматься и религиозными вопросами, ибо основное население края составляли раскольники. Он был решительным противником крутых мер и притеснений за веру: «...искоренившееся из древних лет заблуждение... требует весьма долговременного врачевания терпением, кротостью и неусыпным наставлением закона Христова», а жесткие меры и гонение «...внедрившееся зло не только не уврачует, но усугубить может». За свою деятельность наместника Кашкин был пожалован в 1782 году орденом св. Александра Невского, а в 1784 - св. Владимира I степени. В марте 1788 года по распоряжению императрицы Кашкин оставил свое уже бывшее генерал-губернаторство и отправился в Петербург. А через два месяца в Тобольске случился страшный пожар, уничтоживший чуть ли не всю деревянную часть старого города. 13 июля 1788 года Кашкин был назначен генерал-губернатором Ярославским и Вологодским. В Ярославле произошло событие, навсегда погубившее служебную карьеру Кашкина. Некий помещик Ярославов за свои дела был отдан под суд и отстранен от должности. Не желая мириться с этим, Ярославов отправился в Петербург и, по некоторым свидетельствам, подкупив Зубова (отца фаворита императрицы Платона Зубова), подал в Сенат просьбу о пересмотре дела. В результате Сенат оправдал Ярославова, а его судьи были уволены со службы, Кашкину же был сделан выговор. Екатерина II отменила решение Сената, дело было отправлено на пересмотр, однако Кашкину было запрещено вмешиваться в ход следствия, ему запрещено было даже находиться в Ярославле до полного решения спорного дела. Кашкин поселился в Вологде, затем принял предложенную ему должность наместника Тульского и Калужского, хотя это считалось явным понижением. № 20. 9Варлаам I (Петров) – архиепископ Тобольский и Сибирский (1768-1802). Родился и молодые годы провел в Москве, занимался словесными науками, живописью, затем вел подвижническую жизнь в Александро-Невской лавре, где принял монашество. В сер. 60-х годов был переведен в Елизаровский монастырь игуменом, затем назначен архимандритом Борисоглебского монастыря в Новом Торжке. 5 октября 1768 г. хиротонисан в епископа Тобольского. Прибыл в Тобольск в марте 1769 г. и управлял епархией 33 года. При нем активно велось каменное строительство по всей территории обширной епархии. В Тобольске были возведены новая колокольня, монашеский корпус, здание консистории, трехэтажный архиерейский дом. В 1783 г. в Абалак из Невьянска был переведен Богоявленский мужской монастырь. Главной святыней новоустроенного монастыря стала чудотворная икона Божьей Матери Знамение, получившей название Абалакской. В 1770 г. семинария была переведена в Знаменский монастырь и здесь стал преподаваться полный курс наук, в том числе, и татарский язык. Архипастырь прилагал всемерные усилия к распространению христианства среди коренного сибирского населения, поощрял переводческие труды. Для изучения китайского языка 1769 г. в Пекин были посланы три ученика семинарии: Агафонов, Парышев, Бакшеев. В 1788 г. в Александро-Невскую лавру – Петр Словцов, Лев Земляницын, 1793 г. – Григорий Мисюрев (Мансветов). Вел очень скромный подвижнический образ жизни, более двадцати лет управлял епархией в сане епископа, рукоположен в архиепископы только в 1792 г. Скончался в декабре 1802 г. № 22. 10См. документ № 20. № 25. Документ дает по существу уникальное для XVIII в. описание хронологии двух лет из жизни священника сургутской Троицкой церкви. Скупое повествование позволяет в некоторой степени представить течение ритуальной жизни, степень включенности в нее жителей труднодоступных и малозаселенных мест притоков Оби, недавно принявших крещение. В сургутской церкви по штату был положен один священник (см. документ № 12) и вот, это самый священник, отправившись в августе 1792 года «для раздачи святого мира», вернулся домой только в июне 1793. Побыв в городе немногим более 3-х месяцев, 17 сентября он вновь пустился в путешествие по делам благочиния и вернулся 17 февраля 1794 г. Нетрудно подсчитать, что в период с 1 августа 1792 по 1 марта 1794 Н. Попова не было в Сургуте 15 месяцев из 20. Пристрастие к поездкам протопопа было пресечено решительными мерами Консистории. Одно из последствий разбирательства по этому поводу – изменение порядка подачи документов в Консисторию из приходских церквей. Данный документ представляет интерес и с точки зрения истории русской письменности. В частности, написание слова «день» в родительном падеже множественного числа – дён, отражает состояние перехода к оформлению передачи на письме дифтонга [ё]. В тексте этот звук передается двумя буквами «и десятеричным» [i] и «он» [о], объединенных надстрочным знаком. № 27. 11Мусин-Пушкин Алексей Иванович (16.03.1744-01.02.1817), граф (1797), действительный тайный советник (1799), коллекционер, археограф, историк; первооткрыватель «Слова о полку Игореве» и Лаврентьевской летописи. Член Российской АН (1789), почетный член петербургской Академии художеств (1785). С 1757 - на военной службе; по окончании в 1772 Артиллерийского училища, некоторое время был адъютантом генерал-фельдцейхмейстера князя Г.Г. Орлова. В 1772-1775 совершил поездку за границу (Германия, Франция, Голландия, Италия). По возвращении в Россию получил чин церемониймейстера (1775) и служил при дворе. Около 1786-1788 купил у его внука А.Н. Деденева и в 1791 - у B.C. Сопикова части архива П.Н. Крекшина, существенно пополнившее его собрание. В дальнейшем коллекция Мусина-Пушкина пополнилась материалами из собраний Екатерины II, И.Н. Болтина, И.П. Елагина, А.А. Барсова, Г.Р. Державина, графа Г.И. Головкина, различных церковных хранилищ и других источников. В 1789-1796 начальник «гимназии чужестранных единоверцев». В 1791-1797 обер-прокурор Синода, вошел «в короткое обращение и знакомство с духовными особами», что еще более способствовало увеличению его книжного собрания. В 1794-1797 возглавлял Академию художеств. 05.04.1797 возведен в графское достоинство, назначен сенатором в 6-й (Московский) департамент Сената (1797). В 1799 вышел в отставку, жил в Москве и в своем имении Иловна (Мологского уезда Ярославской губернии). Во многом благодаря Мусину-Пушкину были изданы: «Правда Русская, или Законы великих князей Ярослава Владимировича и Владимира Всеволодовича Мономаха» (1792); «Книга Большому Чертежу, или Древняя карта Российского государства, поновленная в Разряду и вписанная в книгу 1627 года» (1792), «Духовная великого князя Владимира Мономаха детям своим, названная в летописи Суздальской Поученье» (1793); «Ироическая песнь о походе на половцев удельного князя Новгорода Северского Игоря Святославича, писанная старинным русским языком в исходе XII столетия с переложением на употребляемое ныне наречие» (1800; «Слово о полку Игореве»). Мусину-Пушкину принадлежит «Историческое исследование о местонахождении древнего Российского Тмутараканского княжения» (1794), посвященное доказательству расположения Тмутараканского княжества на Таманском полуострове. В 1807 составил прошение на имя Александра I, в котором выразил желание передать рукописную коллекцию библиотеке Архива Коллегии иностранных дел, однако передача не состоялась. Часть своего собрания Мусин-Пушкин внес в Оружейную палату. В 1812, считая оставление Москвы невозможным, Мусин-Пушкин не вывез свое собрание из Москвы, в результате чего оно почти полностью погибло во время пожара (сохранилось около 20 рукописей, находившихся у других лиц или в ярославском имении). Осуществлял публикацию исторических источников. 12Алябьев Александр Васильевич родился в 1746 году. Принадлежал к старинному дворянскому роду. В 1787 году был назначен Тобольским губернатором. А.В. Алябьев - одна из самых примечательных фигур в ряду тобольских администраторов конца XVIII века. Человек деятельный и энергичный, живо относившийся ко всякому делу, он старался ввести улучшение во вверенном ему наместничестве. Он принял меры к поощрению каменного строительства в городе Тобольске, организовал сбор средств на постройку новой соборной колокольни в тобольском кремле. Серьезное внимание уделял развитию промышленности. В 1791 г. в Тобольске появляется первая в Сибири полотняная мануфактура М.Т. Куткина, а в 1793 г. - шелкоткацкая мануфактура купца Ф.Ф. Кремлева. Еще ранее, в 1789 г., купец первой гильдии В.Я. Корнильев открывает в Тобольске первую в Сибири частную типографию и, при активном содействии Алябьева, начинает печатать издаваемый главным народным училищем, под редакцией ссыльного поэта П.П.Сумарокова, первый в Сибири и второй в России провинциальный журнал "Иртыш, превращающийся в Иппокрену" (1789-1791 гг.), а также "Журнал исторический…" (1790 г.) и "Библиотеку ученую…" (1793-1794 гг.). В 1796 г. А.В. Алябьев был переведен губернатором в Кавказскую губернию. В 1798 произведен в действительные тайные советники и назначен сенатором. По его инициативе был построен Ижевский оружейный завод. Умер Александр Васильевич в 1822 году. № 42.
№ 45. 14Указ см. документ № 31. №№ 47-48. Вторая половина XVIII-XIX в. – время становления бюрократической системы управления, время непрерывной эволюции форм документов, правильному оформлению которых уделялось большое внимание. В данном случае перед нами идентичные по содержанию документы, составленные с временным разрывом менее двух месяцев, они отличаются преамбулой и иным порядком заполнения полей. № 50. В высшей степени примечательный документ, высвечивающий одну из фундаментальных проблем духовенства северных приходов – низкое качество подготовки священников. Можно лишь догадываться о том, как в реальности была организована литургическая жизнь в отдаленных, малочисленных приходах, значительная часть населения которых с трудом понимало язык русский, а о церковнославянском и говорить не приходится. Однако, надо полагать, что Я. Кайдалов в скором времени в достаточной степени овладел искусством богослужения и уже летом 1803 г. назначается благочинным. См. документ № 54. жүктеу/скачать 5.76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|