Иудейская Война Иосиф Флавий (гг. 37-100)

находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье и обувь они меняют лишь тогда_‚ когда прежнее или совершенно разорвалось_‚ или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не по­купают, а каждый из своего дает другому то_‚ что тому нужно_‚ равно как получает у товари­ща все_‚ в чем сам нуждается; даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать не­обходимого от кого ему угодно.

Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами_‚ как будто испрашивают его восхождения. После этого они от­пускаются своими старейшинами_‚ каждый к своим занятиям. Проработав напряженно до пя­того часа_‚ они опять собираются в определенном месте_‚ опоясываются холщовым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в свое собст­венное жилище_‚ куда лица_‚ не принадлежащие к секте_‚ не допускаются_‚ и_‚ очищенные_‚ слов­но в святилище_‚ вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола_‚ после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб_‚ а повар ставит каждому посуду с од-ним-единственным блюдом. Священник открывает трапезу молитвой_‚ до которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву. Как до_‚ так и после еды они славят Бога как дарителя пищи. Сложив с себя затем свои одеяния_‚ как священные_‚ они снова отправляются на работу_‚ где остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком. Если случайно являются чужие_‚ то они участвуют в трапезе. Крик и шум никогда не оскверняют места собрания: каждый предоставляет другому говорить по очереди. Тишина_‚ царящая внутри дома_‚ производит на наблюдающего извне впечатление страшной тайны; но причина этой тишины кроется_‚ собственно_‚ в их всегдашней воздержан­ности_‚ так как они едят и пьют только до утоления голода или жажды.

Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц_‚ стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой:в оказании помощи и в делах мило­сердия. Каждому предоставляется помогать людям_‚ заслуживающим помощи_‚ во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей. Гнев они проявляют только там_‚ где справедливость этого требу­ет_‚ сдерживая_‚ однако_‚ всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распро­странять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса_‚ чем клятва_‚ которая ими вовсе не употребляется_‚ так как само произнесение ее они порицают больше_‚ чем ее наруше­ние. Они считают потерянным человеком того_‚ которому верят только тогда_‚ когда он при­зывает имя Бога. Преимущественно они посвящают себя изучению древней письменности_‚ изучая главным образом то_‚ что целебно для тела и души; по тем же источникам они знако­мятся с кореньями_‚ годными для исцеления недугов_‚ и изучают свойства минералов.

Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен_‚ прежде чем быть принятым_‚ подвергать себя в течение года тому же образу жизни_‚ как и члены ее_‚ и получает предварительно маленький топорик_‚ упомянутый выше передник и бе­лое облачение. Если он в этот год выдерживает испытание воздержанности_‚ то он допускает­ся ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении_‚ но еще не допускается к общим трапезам_‚ После того как он выказал также и силу самообладания_‚ испытывается еще два дальнейших года его характер. И лишь тогда_‚ когда он и в этом отношении оказывается достойным_‚ его принимают в братство. Однако_‚ прежде чем он начинает участвовать в об­щих трапезах_‚ он дает своим собратьям страшную клятву в том_‚ что он будет почитать Бога_‚ исполнять свои обязанности по отношению к людям_‚никому ни по собственному побужде­нию_‚ ни по приказанию не причинит зла_‚ будет ненавидеть всегда несправедливых и защи­щать правых; затем_‚ что он должен хранить верность к каждому человеку_‚ и в особенности к

76

правительству_‚ так как всякая власть исходит от Бога. Дальше он должен клясться_‚ что если сам будет пользоваться властью_‚ то никогда не будет превышать ее_‚ не будет стремиться за­тмевать своих подчиненных ни одеждой_‚ ни блеском украшений. Дальше он вменяет себе в обязанность говорить всегда правду_‚разоблачать лжецов_‚ содержать в чистоте руки от воров­ства и совесть от нечестной наживы_‚ ничего не скрывать перед сочленами; другим же_‚ на­против_‚ ничего не открывать_‚ даже если пришлось бы умереть за это под пыткой. Наконец_‚ догматы братства никому не представлять в другом виде_‚чем он их сам изучил_‚ удерживать­ся от разбоя и одинаково хранить и чтить книги секты и имена ангелов. Такими клятвами они обеспечивают себя со стороны новопоступающего в члены.

Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседа­ния Требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их не отменим. После Бога они боль­ше всего благоговеют перед именем законодателя: кто хулит его_‚ тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность_‚ так что если десять сидят вместе_‚ то никто не позволит себе возражать против мнения девяти. Они осте­регаются плевать перед лицом другого или в правую сторону. Строже_‚ нежели все другие иудеи_‚ они избегают дотронуться до какой-либо работы в субботу. Они не только заготовля­ют пищу с кануна для того_‚ чтобы не разжигать огни в субботу_‚ но не осмеливаются даже трогать посуду с места и даже не отправляют естественных нужд. В другие же дни они кир-кообразным топором_‚ который выдается каждому новопоступающему_‚ выкапывают яму глу­биной в фут_‚ окружают ее своим плащом_‚ чтобы не оскорбить лучей божьих_‚ испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие; к тому же еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. И хотя выделение телесных нечистот составляет нечто весь­ма естественное_‚ тем не менее они имеют обыкновение купаться после этого_‚ как будто они осквернились.

По времени вступления в братство они делятся на четыре класса; причем младшие чле­ны так далеко отстоят от старших_‚ что последние_‚при прикосновении к ним первых_‚ умыва­ют свое тело_‚ точно их осквернил чужеземец. Они живут очень долго. Многие переживают столетний возраст. Причина_‚ как мне кажется_‚ заключается в простоте их образа жизни и в порядке_‚ который они во всем соблюдают. Удары судьбы не производят на них никакого действия_‚ так как они всякие мучения побеждают силой духа_‚а смерть_‚ если только она со­провождается славой_‚ они предпочитают бессмертию. Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали_‚ члены у них были спале­ны и раздроблены; над ними пробовали все орудия пытки_‚ чтобы заставить их хулить зако­нодателя или отведать запретную пишу. но их ничем нельзя было склонить ни к тому_‚ ни к другому. Они стойко выдерживали мучения_‚ не издавая ни одного звука и не роняя ни еди­ной слезы. Улыбаясь под пытками_‚посмеиваясь над теми_‚ которые их пытали_‚ они весело отдавали свои души в полной уверенности_‚ что снова их получат в будущем_‚

Они именно твердо веруют_‚ что_‚ хотя тело тленно и материя не вечна_‚ душа же всегда остается бессмертной; что_‚ происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природ­ной пленительной силой в тело_‚ душа находится в нем как бы в заключении_‚ но как только телесные узы спадают_‚ она_‚ как освобожденная от долгого рабства_‚ весело уносится в выши­ну. Подобно эллинам_‚ они учат_‚ что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана

— в местности_‚ где нет ни дождя_‚ни снега_‚ ни зноя_‚ а вечный_‚ тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же_‚ напротив_‚ они отводят мрачную и холодную пещеру_‚ полную беспрестанных мук. Эта самая мысль_‚ как мне кажется_‚ высказывается также элли­нами_‚ которые своим богатырям_‚ называемым ими героями и полубогами_‚ предоставляют острова блаженных_‚ а душам злых людей — место в преисподней_‚ жилище людей безбож­ных_‚ где предание знает даже по имени некоторых таких наказанных_‚как Сизиф и Тантал_‚ Иксион и Титий_‚ Бессмертие души_‚ прежде всего_‚ само по себе составляет у ессеев весьма важное учение_‚ а затем они считают его средством для поощрения к добродетели и предос­тережения от порока. Они думают_‚ что добрые_‚ в надежде на славную посмертную жизнь_‚сделаются еще лучшими; злые же будут стараться обуздать себя из страха перед тем_‚ что если даже их грехи останутся скрытыми при жизни_‚ то_‚по уходе в другой мир_‚ они должны будут терпеть вечные муки. Этим своим учением о душе ессеи неотразимым обра­зом привлекают к себе всех_‚которые только раз вкусили их мудрость.

Встречаются между ними и такие_‚ которые после долгого упражнения в священных книгах_‚ разных обрядах очищения и изречениях пророков утверждают_‚ что умеют предве­щать будущее. И_‚ действительно_‚ редко до сих пор случалось_‚чтобы они ошибались в своих предсказаниях.

Существует еще другая ветвь ессеев_‚ которые в своем образе жизни_‚ нравах и обычаях совершенно сходны с остальными_‚ но отличаются своими взглядами на брак. Они полагают_‚ что те_‚которые не вступают в супружество_‚ упускают важную часть человеческого назначе­ния — насаждение потомства; да и все человечество вымерло бы в самое короткое время_‚ если бы все поступали так. Они же испытывают своих невест в течение трех лет_‚ и_‚ если по­сле трехкратного очищения убеждаются в их плодородности_‚ они женятся на них. В период беременности своих жен они воздерживаются от супружеских сношений_‚ чтобы доказать_‚ что они женились не из похотливости_‚ а только с целью достижения потомства. Жены их ку­паются в рубахах_‚ а мужчины в передниках. Таковы нравы этой секты.

Из двух первенствующих сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона и считаются основателями первой секты. Они ставят все в зависимость от Бога и судьбы и учат_‚ что хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными по­ступками_‚но что и в этом участвует предопределение судьбы. Души_‚ по их мнению_‚ все бес­смертны; но только души добрых переселяются после их смерти в другие тела_‚ а души злых обречены на вечные муки. Саддукеи — вторая секта — совершенно отрицают судьбу и ут­верждают_‚ что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния_‚ ни на злые_‚ ни на до­брые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека_‚ и каждый по своему собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. Точно так же они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние. Фарисеи сильно преданы друг другу и_‚ действуя соединенными силами_‚ стремятся к общему благу. Отношения же саддуке­ев между собой суровые и грубые; и даже со своими единомышленниками они обращаются_‚ как с чужими. Этим я закончу описание иудейских философских школ.

9. Смерть Саломеи. Города построенные Иродом. Народные волнения при Пи­лате.

Агриппа, заключенный Тиберием в оковы, освобождается Гаем и возводится им в цари. Ирод-Антипа изгнан.

Этнархия Архелая была_‚ таким образом_‚превращена в провинцию. Другие же_‚ Филипп и Ирод с прозвищем Антипы_‚ правили еще в своих тетрархиях. Саломея между тем умерла и завещала жене Августа_‚ Юлии_‚ свое владение вместе с Ямнией и пальмовыми плантациями

78

близ Фазаелиды. И после смерти Августа_‚ стоявшего во главе империи 57 лет 6 месяцев и 2 дня_‚ когда верховная власть перешла к Тиберию_‚ сыну Юлии_‚ Ирод и Филипп все еще со­храняли за собой свои тетрархии. Последний построил в Панее_‚ у источников Иордана_‚ Ке­сарию и в нижней Гавланитиде — город Юлиаду; Ирод построил в Галилее город Тивериаду и в Перее — друтой город_‚ названный по имени Юлии.

В Иудею Тиберий послал в качестве прокуратора Пилата. Последний приказал однажды принести в Иерусалим ночью изображение императора_‚ называемое римлянами signa. Когда наступило утро_‚ иудеи пришли в страшное волнение; находившиеся вблизи этого зрелища пришли в ужас_‚ усматривая в нем нарушение закона (так как иудеям воспрещена постановка изображений в городе); ожесточение городских жителей привлекло в Иерусалим многочис­ленные толпы сельских обывателей. Все двинулись в путь по направлению к Кесарии к Пи­лату_‚ чтобы просить его об удалении изображения из Иерусалима и об оставлении неприкос­новенной веры их отцов. Получив от него отказ_‚ они бросились на землю и оставались в этом положении пять дней и столько же ночей_‚ не трогаясь с места.

На шестой день Пилат сел на судейское кресло в большом ристалище и приказал при­звать к себе народ для того будто_‚ чтобы объявить ему свое решение; предварительно же он отдал приказание солдатам: по данному сигналу окружить иудеев с оружием в руках. Увидя себя внезапно замкнутыми тройной линией вооруженных солдат_‚ иудеи остолбенели при ви­де этого неожиданного зрелища. Но когда Пилат объявил_‚ что он прикажет изрубить их всех_‚ если они не примут императорских изображений_‚ и тут же дал знак солдатам обнажить мечи_‚ тогда иудеи_‚ как будто по уговору_‚ упали все на землю_‚ вытянули свои шеи и громко вос­кликнули: скорее они дадут убить себя_‚ чем переступят закон. Пораженный этим религиоз­ным подвигом_‚ Пилат отдал приказание немедленно удалить статуи из Иерусалима.

Впоследствии он возбудил новые волнения тем_‚ что употребил священный клад_‚ назы­вающийся Корбаном_‚ на устройство водопровода_‚ по которому вода доставлялась из отдале­ния четырехсот стадий. Народ был сильно возмущен_‚ и_‚ когда Пилат прибыл в Иерусалим_‚он с воплями окружил его судейское кресло. Но Пилат_‚ уведомленный заранее о готовившемся народном стечении_‚ вооружил своих солдат_‚ переодел их в штатское платье и приказал им_‚ смешавшись в толпе_‚ бить крикунов кнутами_‚ не пуская_‚ впрочем_‚ в ход оружия. По сигналу_‚ данному им с трибуны_‚ они приступили к экзекуции. Много иудеев пало мертвыми под их ударами_‚ а многие были растоптаны в смятении своими же соотечественниками. Пани-ка_‚наведенная участью убитых_‚ заставила народ усмириться.

В это время Агриппа_‚ сын Аристобула_‚убитого своим отцом Иродом_‚ отправился к Ти­берию_‚ чтобы обжаловать перед ним тетрарха Ирода. Когда тот отклонил его жалобу_‚ Аг­риппа все-таки остался в Риме и старался снискать себе милость римской знати_‚ в особенно­сти сына Германика_‚ Гая_‚ бывшего тогда еще частным лицом. Раз на обеде_‚ данном им в его честь_‚ он_‚ наговорив ему много учтивостей_‚ в заключение вознес руки вверх с молитвой о том_‚ чтобы Бог сподобил его вскоре после смерти Тиберия поздравить Гая как властелина мира. Один из его слуг донес об этом Тиберию; император тогда так рассердился_‚ что прика­зал заключить Агриппу в оковы и заставил его шесть месяцев томиться в заточении и тер­петь жестокое обращение_‚ пока он сам_‚ процарствовав 22 года шесть месяцев и три дня_‚ не умер.

Едва Гай сделался императором_‚ как он освободил Агриппу из тюрьмы и назначил его царем над тетрархией Филиппа_‚ который тем временем умер. Зависть к царству Агриппы возбудила желание в тетрархе Ироде сделаться также царем. Главным образом побуждала его стремиться к этому жена его Иродиада_‚ которая упрекала его в бездеятельности и гово­рила_‚ что свидание с императором могло бы послужить ему удобным случаем для расшире­ния его владений; уже если император Агриппу из простого подданного сделал царем_‚то он

79

бы его_‚ тетрарха_‚ наверное_‚ возвел в это достоинство. Ирод дал себя уговорить и прибыл к императору_‚ но за свою ненасытность был наказан ссылкой в Испанию. Агриппа_‚ последо­вавший по его стопам в Рим_‚ получил теперь от Гая и тетрархию Ирода. Жена последнего пошла за ним в изгнание_‚ в котором он и умер.

Император Гай до того возгордился своим счастьем_‚ что сам себя считал Богом и требо­вал_‚чтобы другие также величали его Богом. Точно так же_‚ как он у собственного своего отечества похищал лучших и благороднейших людей_‚ он простирал свои злодейства и на Иудею. Он послал Петрония во главе войска в Иерусалим для того_‚ чтобы водворить в храме его статуи_‚ и дал ему инструкцию: в случае какого-либо сопротивления со стороны иудеев самих противоборцев убить_‚ а весь остальной народ продать в рабство. Но Бог принял на се­бя заботу об этих приказаниях. Петроний_‚ выступил из Антиохии против Иудеи с тремя ле­гионами и многими сирийскими союзниками. Одна часть иудеев не придавала еще значения слухам о войне; другая же часть_‚которая верила этим слухам_‚ не знала_‚ как обороняться_‚ и находилась в большом затруднении. Вскоре_‚ однако_‚ страх сделался всеобщим_‚ ибо войско уже стояло у Птолемаиды.

Птолемаида лежит на границе Галилеи_‚на большой равнине. Это приморский город_‚ ок­руженный горами: с восточной стороны_‚ на расстоянии шестидесяти стадий от города_‚ воз­вышается галилейский горный хребет_‚ к югу_‚ в ста двадцати стадиях_‚ — Кармил; на севере_‚ через сто стадий_‚ — высокая гора_‚ прозванная местными жителями Тирийской лестницей. В двух стадиях от города протекает очень маленькая речка Вил ей_‚ где находится памятник Мемнона и близ которой открывается весьма замечательное место_‚величиной в сто локтей. Оно имеет вид котловины_‚ и из нее добывают стеклянный песок_‚ который_‚ как ни исчерпы­вается массами останавливающимися судами_‚ каждый раз вновь восстанавливается_‚ так как ветры_‚ как будто нарочно_‚пригоняют туда извне сверкающий песок; накопляясь в яме_‚ он быстро превращается в стекло. Но еще более удивительным кажется мне то_‚ что стекло. ко­торым изобилует эта местность_‚ имеет свойство вновь превратиться в песок. Такова природа этой местности.

Иудеи между тем собрались с женами и детьми в Птолемаидскую долину и трогательно умоляли Петрония пощадить отечественные обычаи_‚ а затем и их собственную жизнь. Ог­ромное число просящих и настойчивость их просьб произвели на него такое впечатление_‚ что он оставил в Птолемаиде войско и статуи_‚ сам отправился в Галилею_‚ созвал весь народ и влиятельнейших лиц_‚ каждого в отдельности_‚ в Тивериаду и здесь_‚ поставив им на вид мо­гущество римлян и угрозы императора_‚ пытался доказать им_‚ насколько несправедливо и не­разумно их желание. Все подчиненные народы поставили рядом с другими богами также и статуи императора_‚ а если одни только они будут сопротивляться такому порядку_‚ это будет равносильно почти бунту_‚ связанному вдобавок с оскорблением личности императора.

Когда же они сослались на их закон и предания отцов_‚ которые запрещают ставить не только человеческое изображение_‚ но даже и божественную статую_‚ и не только в храме_‚ но и вообще в каком бы то ни было месте страны_‚ Петроний им возразил: "В таком случае и я должен исполнить закон моего повелителя_‚ иначе_‚ если я_‚ ради вашего благополучия_‚ нару­шу его_‚ я сам_‚и вполне заслуженно_‚ погибну С вами буду бороться не я_‚ а тот_‚ который меня послал_‚ потому что и я_‚ равно как вы_‚ нахожусь в его власти."На это весь народ воскликнул: "Мы готовы умереть за закон." После того как Петроний_‚ восстановивший порядок_‚ спросил их: "Так вы в таком случае хотите вести войну с императором?"_‚ иудеи возразили: "Дважды

80

в день мы приносим жертвы за императора и римский народ_‚ но если он хочет еще поставить свои статуи_‚ то он должен прежде всего принести в жертву весь иудейский народ. Мы со своими детьми и женами готовы предать себя закланию." Удивление и сострадание овладело Петронием_‚ когда он увидел их несокрушимое благочестие и неустрашимое мужество перед смертью. Тогда он распустил народ_‚ не добившись от него ничего.

В один из следующих дней он частным образом пригласил к себе самых влиятельных представителей_‚ а затем вновь собрал народ. То просьбами_‚ то добрыми наставлениями_‚ больше_‚ однако_‚ угрозами и напоминаниями о могуществе римлян_‚ о гневе Гая и о его собст­венном вынужденном положении как подчиненного он снова пытался воздействовать на на­род. Но когда все это не привело ни к какому результату_‚ Петронис_‚ имея в виду еще ту опасность_‚ что страна может остаться незасеянной (так как в продолжение протекших уже пятидесяти дней посевного времени люди оставались праздными)_‚ в последний раз созвал народ и обратился к нему со следующими словами: "Я хочу лучше рискнуть: или мне с божьей помощью удастся разубедить императора — тогда я вместе с вами буду радоваться нашему спасению; или же его гнев разразится — тогда ради столь многих я охотно пожерт­вую своей жизнью." Провожаемый горячими благословениями_‚ Петроний уехал_‚ взял свое войско из Птолемаиды и возвратился в Антиохию; отгуда он немедленно написал императо­ру_‚ что после своего вторжения в Иудею он_‚ не решаясь на поголовное истребление населе­ния_‚ должен был уступить его настойчивым мольбам_‚ оставить его закон неприкосновенным и отказаться от исполнения данной ему инструкции; иначе ему придется погубить всю стра­ну вместе с ее жителями. Ответ императора на это письмо гласил не очень милостиво: он уг­рожал смертью Петронию за столь нерадивое отношение к его приказу. Но доставщики этого письма были три месяца задержаны бурями в море_‚ между тем как другие посланцы_‚ при­везшие известие о последовавшей между тем смерти Гая_‚ имели счастливое плавание; таким образом_‚ случилось_‚ что Петроний уже двадцать семь дней имел в своих руках письмо с этим известием_‚ когда получено было первое обращенное к нему письмо.