Издание второе, исправленное и дополненное

Какое отношение все это имеет к нам? В наше время нет иудействующих лжеучителей. Зато есть люди, говорящие, Пусть каждый выполняет, что полагается. Бог выполнил Свое, и мы должны выполнить свое. Хочешь быть праведным перед Богом, исполни то и это, зажги такую-то свечу, соверши такой-то законный обряд, произнеси такую-то молитву, пройти через такой-то ритуал, вступи в такую-то организации или крестись. Ты де должен приобрести, заслужить, заработать Царство Божье. На свете по большому счету имеется только две веры: 1) вера в сотворенное Богом, то есть спасение по благодати; и 2) вера в человеческие достижения, то есть любая религия на земле.

Одни навязывают легализм и заставляют следовать букве, а не духу закона, исполняя который де можно заслужить небо. Другие требуют пройти водное крещение, без чего не взойти на небо. Третьи призывают бодрствовать в молитве столько-то и столько времени, или применять такой-то и такой молитвослов. Еще одни говорят, что надо принимать участие в жизни деноминаций определенного рода, где Бог благоволит лишь к тем, кто избавился от своего греха. Иные же предлагают принять вероисповедание, и тогда Бог признает твои заслуги. Желающие увязать дела, символы, ритуалы с благодатью всегда найдутся. Иудействующие, Свидетели Иеговы и все другие сектанты оскверняют истинную благодать Божью, и духовная битва не кончается.

Но кого же тогда можно назвать верными христианами? К примеру адвентисты седьмого дня, кто они? Верными христианами можно назвать только тех, кто в своем спасении уповают только на Иисуса Христа. Когда адвентисты седьмого дня полагают, что могут обрести благоволение Божье, посещая церковь по субботам, то заблуждаются, ведь это человеческие дела. А там, где человеческие дела, там благодать уже не благодать. Можно ли назвать верными христианами католиков? Если человек входит в организацию, переполненную людьми, которые веруют, что могут заслужить небо, то он ничем не отличается от иудействующих.

Верные христиане хвалятся Христом Иисусом, а не собственными делами. Таковые не уповают на плоть. Мой друг, задайся таким вопросом: «Истинное или ложное обрезание на мне?» Если ты признаешь Христа Спасителем; если ты веруешь в Его смерть и воскресение; если ты, раскаиваясь в грехах и обращаясь ко Христу, принимаешь свое спасение как дар Божий, тогда ты истинно обрезанный. Если ты творишь нечто, чтобы заслужить благоволение Божье, тогда ты духовно искалечен. Филиппийцам следовало осознать разницу между ложным и истинным обрезанием. Их следовало предостеречь. Павел трижды (ст. 2) говорит «берегитесь», поскольку лжеучители сбивали людей с толку. Ведь цитируя Ветхий завет, чтобы доказать свое учение, они извращали ветхозаветные стихи в своих целях.
Кого называют истинно обрезанным?

Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Иисусом Христом, и не на плоть надеющиеся (ст. 3). Павел называет истинно обрезанным тех, кто имеет обрезание крайней плоти сердца. Таковы избавлены от греха, получив очищение человека внутреннего, а не только внешнего. Ложное обрезание — это лишь внешний признак. Здесь сказано, что для истинно обрезанного свойственно (1) поклоняться Богу в духе, (2) радоваться о Христе, и (3) не жить по человеческим похотям. Заметим, что о добрых делах Павел ничего не говорит. Он говорит здесь не о ритуалах, обрядах и обычаях. Он ведет речь о расположении духа: поклонение Богу в духе, радость о Христе, жизнь не по человеческим похотям. Эти качества отличают верного христианина. Здесь Павел приводит превосходное определение христианина, наиболее полное из разряда кратких.

Друг мой, прежде чем рассмотреть эти три свидетельства спасения, рассмотрим несколько свидетельств, говорящих о противоположном. Разберемся вначале с «анти-свидетельствами» спасения, то есть с тем, что люди часто в разных ситуациях принимают за ложные свидетельства. Свидетельства от противного никоим образом не говорят в пользу спасения. Думаю, мой друг, ты удивишься.
Первое свидетельство от противного: памятные факты

Речь идет о прошлых переживаниях, или опыте предполагаемого обращения к Богу в прошлом. Иные почитают себя христианами на основании некоторого важного события, имевшего место в прошлом. Таким знаменательным событием может стать крещение. Или общая молитва с учителем воскресной школы. Молитвенное ходатайство матери. Продвижение в церковном служении. Материальные пожертвования. Пребывание в христианском лагере и речи тамошнего проповедника, тронувшие за живое. Коленопреклоненные молитвы подле своей кровати. Однако, увы, никакие важные, наподобие вышеперечисленных, факты прошлого не ведут к спасению. Нельзя почитать себя христианином лишь потому, что ты произнес «молитву грешника». Никакой мистический опыт, никакое говорение языками, никакие видения и ничто подобное также — не свидетельство того, что ты христианин. Никакие факты из прошлого не доказывают подлинности твоего спасения.

Верно и обратное утверждение: нельзя считать человека нехристианином лишь потому, что он не может припомнить, когда обратился к Богу. Многие верные христиане не могут припомнить в точности ни времени, ни места своего обращения в веру Христову. А между тем некоторые из них происходят из христианских семей. И не знают в точности, когда перешли от неверия к вере, ведь они никогда не отвергали Христа осознанно. Вот почему таковые не могут докопаться до сути, вникнуть в подробности этого важного события. Иные же, родом из семейств, не имеющих спасения, указывают на точное время, когда им открылась Благая весть. Далее, чем больше они познают Евангелие, тем больше влюбляются в него. И потом в один прекрасный день начинают понимать, что исповедуют Христа Иисуса и любят Его всем сердцем. Однако и таковые не укажут точного времени своего обращения к Богу. Господь их вел, отверзая сердца их, чтобы внимали и постигали Слово Божье. Мой друг, не подумай, что спасение — это процесс. Известно ведь, что человек должен родиться заново (Ин. 3:1–8). Новое рождение происходит в момент, в то или иное конкретное, точно определенное время. Друг мой, если ты, подобно мне, родился в нехристианской семье, то помнишь, наверное, время своего обращения к Богу, и как после этого под воздействием Благой вести твоя жизнь совершенно переменилась. Жизнь обращенного исполнена постоянных перемен. Но, друг мой, будь осторожен с этим, ведь опыт бывает весьма обманчив, в особенности опыт религиозный. Опыт бывает истинным и ложным. Я с уважением отношусь к переживаниям всякого человека и принимаю его опыт, но истиной в последней инстанции он быть не может. Всякий человек, по-моему, склонен со временем переоценивать свой опыт, свои переживания. Вот почему нам не хочется попадать в мышеловку собственных чувствований. Стало быть, как памятные факты не в силах доказать подлинности спасения, так и отсутствие таковых нельзя считать свидетельством обратного. Во внимание следует принимать совершенно иные обстоятельства. Мне известны многие из церковного народа, полагающие, что некие важные события их жизни открывают им доступ в небо. Однако подобный опыт ничего не значит, если таковой не ведет к необратимым переменам в жизни.
Второе свидетельство от противного: нравственность

Второе ложное доказательство — добродетельная жизнь. Говорят: «Добрый христианин, будучи высоконравственным человеком, должен быть таким-то и таким-то». Но вот ведь что, друг мой, — многие ведут добродетельную жизнь по нормам чести, милосердия, сердечной доброты, морали, этики. Взгляни на фарисеев. Все эти люди внешне были добродетельны. Вот почему им хотелось быть у всех на виду. В церквах либерального толка многие люди весьма сострадательны и высоконравственны. Они пытаются жить согласно Декалогу. Они стараются блюсти предписания Нагорной проповеди. Они пытаются исполнять золотое правило, заключающееся в том, что с другими надо поступать так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой. Многие добродетельные люди придерживаются стандартов морального кодекса. Однако все это само по себе не свидетельствует о спасении, поскольку вести высоконравственный образ жизни можно по многим причинам.

Одни ведут добродетельный образ жизни потому, что воспитаны в послушании закону и стремлении творить добро. Другие живут высоконравственно потому, что хотят угодить родителям, работодателю, друзьям. Они пребывают под гнетом родительским требований жить честно и усердно трудиться. Все это хорошо. Третьи живут согласно моральному кодексу, поскольку считают, что это гарантирует им доступ в небо. Или веруют в то, что Бог наградит их за добрые дела уже в этой жизни, и даст им обогатиться, или прославиться, или добиться достижений. Есть и такие, что ведут высоконравственный образ жизни, чтобы избавиться от угрызений совести и чувства вины. Итак, добродетельная жизнь не ведет к спасению, поскольку имеется много причин жить, придерживаясь высоких моральных норм.
Третье свидетельство от противного: знание Писания

Третье ложное доказательство спасения — это познание истины. Некоторые называют его «головным знанием» в отличие от «знания сердечного». Многим известны фактические сведения о Христе. Они знают о Боге. Они знают, что Бог есть Господь. Знают и то, что Бог един в Трех Лицах. И то, что Христос есть Сын Божий. И о божественности Христа тоже знают. И знают, что Он явился на землю и творил чудеса. И что умер на кресте. Принес Себя в жертву за наши грехи. И что воскрес на третий день, и ныне предлагает спасение по благодати. Все подобные головные знания у них есть, и все же это не спасение.

Мой друг, дело не в том, сколько ты знаешь. Перед тем как написать книгу по эволюции, Чарльз Дарвин штудировал богословие. Карл Маркс заучил наизусть множество библейских стихов. В отрочестве Никита Хрущев помнил большие отрывки из Нового завета, но стал коммунистом. Многие знают о Христе Иисусе все. Они знают, что Он и в самом деле творил чудеса. Все время, пока Иисус Христос творил чудеса, никому и в голову не приходило сомневаться хотя бы в одним из них. И фарисеи не могли отрицать фактов. Отрицать эти факты было в принципе невозможно. Многие видевшие Иисуса умом постигали, что, несомненно, Бог послал Его. Однако мало знать правду. И бесы веруют, и трепещут (Ин. 2:19). А уж бесы-то, конечно, не спасены. Так что одним познанием не спастись. Многие все правильно понимают, но не спасаются этим.
Четвертое свидетельство от противного: религиозная деятельность

Мой друг, ты можешь ходить в церковь, креститься, приобщаться Святых Тайн, возжигать свечи, молиться и так дальше, однако, все это не способно сделать тебя христианином. Никакая религиозная деятельность не может свидетельствовать о твоем спасении. Многие участвующие в маловразумительных религиозных мероприятиях ставят знак равенства между всей этой религиозной деятельностью и спасением. Ничего подобного.

Ты только взгляни на религиозного человека людей и всех подобных в мире! Многие из них и христианами-то себя не называют. Пусть, но даже среди религиозных людей в христианских церквах множество не знает спасения. Они тешатся всякого рода внешней атрибутикой. Они занимаются всевозможными вещами, не будучи никогда рождены свыше. Все это не относится к существу дела.
Пятое свидетельство от противного: христианское служение

Да, мой друг, и христианское служение не является надежным свидетельством спасения. Рассмотрим один хорошо известный текст:

Конечно, верный христианин следует в жизни нормам морали. Может он припомнить и некое знаменательное событие, имеющее отношение к своему спасению. Всякий подлинно верующий обретает спасение в свое время, хотя, быть может, от этого и не остается живого, ясного, наглядного опыта. И конечно же он обязан знать из Библии. И служение, несомненно, должно быть неотъемлемой частью его жизни. Но все это изливается из его сердца, поскольку Богу он служит побуждаемый Духом. Он совершает свое служение в духе. Внутренне, а не просто внешне. Дух Святой побуждает его к действию. Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся (Флп. 3:3).

Верные христиане служат Богу в Духе. Их первое отличие — служение Богу от всего сердца. Если ты желаешь, мой друг, вынести чистосердечное суждение о самом себе, то спрашивай себя не «Участвую ли я в служении?», или «Крещен ли я?», но «Воистину ли жаждет мое сердце поклоняться Богу?», «Подлинно ли я люблю хвалить и славить Его?» и «Есть ли в моем сердце искреннее желание служить Ему?». В общем проясни один вопрос в отношении себя: «Как я отношусь к Богу?» То есть из каких побуждений ты поклоняешься Богу. Побуждает ли тебя к тому Дух Божий или стремление выглядеть хорошо перед людьми? Если ты христианин, то Святой Дух живет в тебе. А если Святой Дух живет в тебе, то побуждает тебя на служение Богу. И непременно твое сердце, исполненное хвалы и славы Богу, будет служить Ему в Духе. Да будет сердце твое вполне предано Господу Богу нашему!

Земля наполнилась поклонниками. Поклонение их, однако, не от Духа Божьего, ибо Он не обитает в них. Их поклонение порождается культурой, преданием, самоправедностью, чувством вины, страха, стремлением угодить, желанием прославиться. Такое поклонение может иметь мириад причин. Многие поклоняющиеся стремятся исполнить некий обряд, или ритуал церковной службы, или свод формальных правил. Да, мой друг, эти люди поклоняются, но их поклонение вызвано чем угодно, но не обитающим в них Святым Духом.
Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4:20).

Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (ст. 21).

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев (ст. 22).

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (ст. 23).

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ст. 24).
Итак, Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, говорит Иисус. Он беседует с женщиной из Самарии. Она полукровка, наполовину еврейка и наполовину язычница. Самаряне поклонялись Богу отдельно от иудеев, на горе Гаризим в Самарии. Они решили, что ходить в Иерусалим как повелел Бог не стоит. Дескать можно служить Богу по-своему. Отсюда у них свой способ служения Богу. Эта самарянка увидела в Иисусе пророка, и говорит: «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (ст. 20).

Мой друг, обрати внимание, как осторожно отвечает женщине Иисус: «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (ст. 22). Кто-то подумает: «Какой грубый ответ! Несомненно, Богу угодно служение самарян, ведь оно подлинное!» Никак нет. Более того говорит Иисус: «Вы не знаете, чему кланяетесь, и, определенно, кланяетесь не Богу». Они поклоняются, но Бога не знают. Истинное поклонение четко очерчено. Истинное поклонение должно совершаться «в духе и истине». Лишь одухотворенная, живая посредством спасения, личность способна поклоняться Богу по слову Его. Нельзя выдумывать собственный устав богослужения. Земля наполнилась людьми, служащих Богу в неведении, поскольку служат лишь формально.

Возносить жертву Богу в ветхозаветные времена полагалось только в Иерусалимском храме. Служение другого рода Богу было неугодно. Самаряне были неправедны. Однако Иисус говорит женщине, что настает время, когда можно будет поклоняться на любой горе (ст. 21). По крестной смерти и чудесном воскресении Иисуса храм в Иерусалиме отошел в область преданий. В наше время неважно где ты поклоняешься Богу. Поклоняться Богу, мой друг, теперь можно во всяком месте, лишь бы твое поклонение совершалось в Святом Духе и согласно подлинно новозаветному учению. Все внешнее при этом бессмысленно. Подлинное поклонение Богу происходит только от того, кто возрожден Святым Духом.

Слово «поклонение» (греч. латруо) означает служить, служить в духе. Иные полагают, что поклоняться значит славить Бога устами, воспевать хвалу и размышлять о том, что превозносит Его. Таково оно поклонение, но это еще не все. В конце концов истинное поклонение Богу сводится к тому, как мы живем. Павел пишет: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Здесь слово «служение» (греч. латруо) означает поклонение. Иными словами, мой друг, отдавая Богу тело и проводя жизнь по Его воле, ты поклоняешься Ему в духе и истине.

Итак, поклонение — не одни лишь святые помыслы. Поклонение изумительно целесообразно. Сюда входят как всякое дело, так и всякое служение из стремления угодить Богу и прославлять Его. Ты жертвуешь своим временем и средствами, презрев всевозможные последствия, ибо любишь творить волю Божью. Ты восполняешь нужды ближних, ибо знаешь, что это праведно. Ты проглатываешь обиду, поскольку знаешь, что Бог не желает, чтобы ты отстаивал свое или пререкался. Ты вносишь коренные, важные изменения в жизни лишь бы исполнить волю Божью. Покоряясь воле Божьей, ты делаешь все, к чему побуждает тебя Дух Божий. Вся твоя жизнь является поклонением. А в результате — сущая радость. Подлинное служение Богу всегда приносит любовь, радость, мир и покой. И все это так прекрасно! И все это от Духа Божьего, обитающего в тебе.
Второе свидетельство: радость о Христе

Второе свидетельство подлинности спасения состоит в том, что истинно спасенный хвалится Христом Иисусом (Флп. 3:3). Слово «хвалящийся» (греч. каукомаи) означает превозносить радостно, превозносить как нечто, чем ты гордишься всего более. Воистину величайшая радость христианина — уверовать во Христа Иисуса всей душой, всем сердцем. Выражение «лжеверующий христианин» допустимо, ведь он немного верует во Христа. Он полагает, что религиозное служение обретает ему благодать у Бога. Лжеверующий ориентируется на конкурсную* систему. Полагая, что его добрые дела перевешивают злые, он довольствуется собственной праведностью. Он якобы свершил нечто достойное, чтобы назваться сыном Божьим.

* Система оценки работника по профессиональным качествам или заслугам — Прим. перев.

Подлинно верующий никогда не припишет себе никаких заслуг перед Богом, и не свяжет своего спасения со своими делами. Подлинно верующий будет хвалится только Христом Иисусом! Вот почему в 1 Кор. 1:31 Павел говорит: Чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Господом. Чьи сердца очищены от нечистоты греха, хвалятся своим Спасителем. Павел говорит: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор. 15:10). Все начинается со Христа. Именно Он есть средоточие, самое дорогое, самое важное. Если нечто доброе и происходит от наших дел, то исключительно по благодати Божьей.

Третье качество верного христианина — он ни в коей мере не уповает на плоть. Плотью называется часть человеческой личности, не имеющая спасения. Сюда входят естественное тело и дух, наряду со всеми врожденными чувствами, умственными способностями и интеллектом. Плоть не греховна сама по себе; она просто не искуплена от греха. Это канал, которым грех проникает в человека. Когда мы спасены, наш дух оживает. Внутренне мы обновляемся, но пребываем в том же естественном теле со всей его природной немощью. Например, мы по-прежнему устаем и всякий день нуждаемся во сне. Мы ощущаем голод и жажду, мы нуждаемся в пище и воде.

Человек во плоти способен на великие дела. Начиная разучивать гаммы, человек доходит до вершин исполнительского мастерства. Обучается иностранным языкам. Приобретает опыт. Научается множеству полезного. Добивается научных степеней на ниве фундаментальных изысканий. Все это прекрасно и хорошо. Но все это делается без Бога. Все это доступно всякому, кто трудится, чтобы добиться этого. И только спасение превыше человеческих дарований. Чтобы обрести спасение, человеку следует доверится Божьей силе. Ему нельзя полагаться на собственную плоть. Угодить Богу человеческими достижениями невозможно. Подлинно верующий не припишет себе никаких заслуг перед Богом, и не свяжет своего спасения со своими делами.

Павел говорит здесь о смирении. Верный христианин — смиренный христианин. Он не полагается на плоть, на свои врожденные способности. Он правильно оценивает свои скромные возможности. Человеку свойственно ошибаться, и верный христианин прекрасно знает об этом. Павел был весьма смиренный христианин. Он говорит о себе: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1 Кор. 15:9).

Как это не похоже на иудействующих. Они уповают на плоть. По плоти потомки Авраама. Имели хирургическое вмешательство под названием «обрезание». Отправляют обряды, исполняют должное согласно Моисееву закону и верны отеческим преданиям. Но все это плоть! Этим ничего не обретешь пред Господом ничего. «Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Никому не дано оправдаться делами плоти. Неискупленная человеческая плоть неспособна угодить Богу. Все, на что она способна — это грех, грех и еще раз грех. Уверенность в плоти подводит душу.
Достижения Павла по плоти
Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я (Флп. 3:4),

Обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей (ст. 5),

По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный (3:6),

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою (3:7).

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (ст. 8).
Начиная со ст. 4, Павел приводит личное свидетельство. Но с какой же целью? Верный христианин не уповает на плоть, говорит он непосредственно перед этим стихом. Верный христианин не верит, что спасение можно как-то заработать. Верный христианин, имеющий истинное обрезание, обрезание крайней плоти сердца, духовное обрезание, никак не уповает на плоть. Плоть не пользует ни мало, даже когда действует благочестиво. На земле массы людей живут под властью каверзного внушения, согласно которому можно найти собственный путь к Богу посредством дел благочестия и обрядоверия. Павел же утверждает, что подлинно верующие на плоть не уповают. Ничего из этой ложной безопасности Павлу не нужно. Он знаком с правами и обязанностями еврея от евреев. Если кто и мог уповать на плоть, то это был Павел. Во всем этом он убедился на собственном опыте. Однако, встретив Господа Иисуса, стал почитать все это за «сор».