К. В. Куркина Волкан Вамик, Зинтл Элизабет
жүктеу/скачать 2.53 Mb. Pdf көрінісі
|
| У
г о в о р ы Уговоры предполагают большую степень признания про изошедшей утраты, но сопротивление еще сохраняется на таком уровне, что мы заключаем внутреннюю сделку, пытаясь обмануть судьбу. Мы снова и снова прокручиваем в уме послед ние дни, недели, часы перед разлукой, желая изменить ход событий. Джанис ехала по шоссе домой с похорон своего брата. Издалека она увидела дорожный знак, указывавший расстоя ние до ближайших населенных пунктов, и решила загадать: «Если я смогу правильно угадать расстояние до дома»,— сказа ла она себе,— то смерть была просто плохим сном. И если это сон, я скажу ему, как много он для меня значит». Также вновь и вновь мы перечисляем то, что должны были сделать: «Мне следовало больше внимания уделить его простуде, взять ту книгу в библиотеке, которую она хотела прочитать, остаться с ним в последнюю ночь, сказать ему, что я люблю его». В течение нескольких недель, прошедших после смерти отца, я обнаружил, что критически пересматриваю оказан ную ему медицинскую помощь. Я вспомнил, что несколько лет назад у отца воспалилась десна, и начал думать о том, что ин фекция не была должным образом вылечена и поэтому рас пространилась на мозг, вызвав серьезные нарушения. Меня охватило чувство вины. Почему я не настоял на принятии Этнографические исследования горя показывают, что существует рази тельное сходство в реакциях на утрату в разных обществах. Розенблатт (Rosenblatt, 1975) применил аналитические по своей сути методы иссле дования к этнографическим описаниям семидесяти восьми обществ, от эскимосов до китайских крестьян, и от басков Испании до племени дживаро в джунглях Амазонки. Несмотря на то, что выражение эмоций различается в разных культурных группах, реакции горевания возника ют у всех людей. 31 Неосложненное горе антибиотиков или не заставил отца прилететь ко мне в США и обратиться в американский медицинский центр, чтобы я смог проследить за его лечением? Я непрерывно думал о том, как я мог бы изменить ситуацию. В результате я ощутил вину, которую часто испытывал по отношению к своей семье за то, что я жил в комфорте в Соединенных Штатах, когда разрази лась политическая буря на острове Кипр. После нескольких таких хождений по кругу я смог освободиться от этих мыслей и убедить себя, что на тот момент принял правильное реше ние. Я отделил свою иррациональную вину за не оказанную медицинскую помощь от своего оправданного сожаления по поводу того, что политическая нестабильность на Кипре оказала пагубное влияние на его жизнь. Эти моменты обвинения себя и других обычно указы вают на определенную стадию кризиса горя. В некоторых культурах имеются даже общ епринятые формы выражения вины и ритуалы наказания горюющих родственников. В ря де примитивных обществ, таких как племя Маори в Новой Зеландии, родственники умершего делали себе надрез на груди, выражая, таким образом, горе по поводу утраты. Если смерть была вызвана несчастным случаем, родственников умершего ритуально избивали представители другого племе ни. Предполагалось, что они также могут забирать какие-то вещи из семьи, чтобы компенсировать утрату высоко чти мого друга12. О тметим мудрость ритуала этих «примитив ных» людей: он позволяет уничтожить преходящее чувство вины. жүктеу/скачать 2.53 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|