К. В. Куркина Волкан Вамик, Зинтл Элизабет
И н д и в и д у а л ь н ы е
жүктеу/скачать 2.53 Mb. Pdf көрінісі
|
| И
н д и в и д у а л ь н ы е о с о б е н н о с т и г о р е в а н и я Наша скорбь, отмеченная историей наших прошлых утрат и специфическими особенностями взаимоотношений, так же индивидуальна, как и отпечатки наших пальцев. Даже внутри одной семьи горе переживается по-разному. Бурные излияния моих сестер, всегда живших рядом с отцом и заботившихся о нем до последних дней его жизни, несомненно, отличались от моей реакции. И даже несмотря на общее социальное окру жение и одинаковый пол, скорбь каждой из моих сестер была, без сомнения, особой и уникальной. Поэты и писатели называли утрату духовной раной, и, может быть, полезно думать о способности горевать как о фи зическом исцелении. Бы строта нашего физического исце ления зависит от глубины и характера раны; это справедливо и для горя. Глубина и длительность переживания горя зависит от степени готовности к утрате, характера утраченных взаи моотношений, психологической силы скорбящего и его спо собности переж ивать печаль. Зараж енной ране требуется больше времени для заживления, чем чистой; переживание утраты близкого человека, с которым у нас были зависимые или конфликтные отношения, также требует больше времени. Как царапина может стать смертельной раной для больного гемофилией, так и незначительная потеря, переезд на новое место, продвижение по службе могут стать источниками глу бокого беспокойства у того, кто имел опыт тяжелых расстава ний в прошлом. 24 Кризис горя: главный час Я психоаналитик, поэтому неудивительно, что я верю в то, что способность справляться с жизненными переменами появ ляется при наших первых взаимодействиях с матерью или тем, кто ухаживает за нами. Если ранние взаимоотношения были, как правило, постоянными, доверительными и исполненными любви, то у нас есть источник, из которого мы можем черпать силы перед лицом перемен. На протяжении всей жизни наша способность расставаться с чем-то находится в прямой зависи мости от нашей готовности сделать следующий шаг, от надеж ности и поддержки окружающих нас людей. Горевание состоит из двух стадий. Первая — кризис горя, начинающ ийся с момента утраты или обнаружения факта близкой утраты (например, постановки диагноза смертельной болезни). Наше тело и сознание отвергают факт потери. Что бы избежать столкновения со смертью, мы мечемся между отрицанием, расщеплением, уговорами, тревогой и гневом. Кризисный период заканчивается тогда, когда мы принимаем ужасную реальность. М ногие полагают, что с п риняти ем необратимого характера смерти близкого человека горева ние заканчивается. На самом деле, с этого момента начинает ся вторая стадия горевания. Только приняв ф акт смерти, мы можем начать сложный внутренний процесс преодоления, в результате которого утраченные отнош ения постепенно становятся воспоминаниями, которые не поглощают челове ка всецело3. Все исследователи отмечают одни и те же клинические явления. Клас сификации различаются в зависимости от теоретической ориентации исследователя. Например, Джон Боулби (Bowlby, 1961), создатель тео рии привязанности, выделил три фазы процесса горевания, но позже и он, и Колин Паркес (Parkes, 1972) стали выделять уже четыре фазы. Боулби и П аркес описали первую фазу как «оцепенение». Эта фаза длится от нескольких часов до недели. За оцепенением следует фаза тоски по утраченному человеку и стремление вернуть потерю, кото рая может длиться несколько месяцев или лет. Т ретьей ф азой яв ляется дезорганизация, за которой следует четвертая фаза, реорга низация. Джордж Поллок (Pollock, 1961) проводит различие между острой и хронической стадиями горевания. Затем он разделяет острую ста дию на три подфазы: реакция шока, аф ф ективны е реакции и реак ция на расставание. Х роническая стадия, по Поллоку, сходна с ф азой 25 |