Аль-Такийя – Религиозный/политический обман

1.5 Аль-Такийя – Религиозный/политический обман

Из-за состояния войны между dar al-исламом и dar al-harb, систематическую ложь о неверном нужно считать неотъемлемой частью исламской тактики. Болтание как попугай мусульманскими организациями всюду по dar al-harb, что "Ислам - религия мира," или что происхождение мусульманского насилия лежит в неуравновешенных душах особых отдельных "фанатиков", нужно рассмотреть, поскольку дезинформация намеревалась побудить неверный мир подводить свою охрану. Конечно, отдельные мусульмане могут действительно расценить свою религию как "мирную", но только поскольку они неосведомлены о ее истинном обучении, или в смысле египетского Сеида теоретика Катба, который устанавливал в его Исламе и Универсальном Мире, что истинный мир будет преобладать в мире сразу же, как только Ислам завоевал это.

{A} проблема относительно законности и правопорядка {относительно мусульман в dar al-harb} является результатом древнего исламского правового принципа - тот из taqiyya, слово, значение корня которого должно "остаться преданным", но который в действительности означает "сокрытие". Это имеет полную власть Quranic (3:28 и 16:106) и позволяет мусульманину соответствовать внешне требованиям неисламского или неисламского правительства, внутри "оставаясь преданным" тому, что он задумывает, чтобы быть надлежащим Исламом при ожидании потока, чтобы повернуться. (Hiskett, Некоторые к Повороту Мекки Молиться, 101.)

Исторически, примеры al-taqiyya включают разрешение отказаться от Ислама непосредственно, чтобы спасти шкуру или снискать расположение врага. Не трудно видеть, что значения taqiyya коварны в противоположности: они по существу отдают мирное урегулирование - и, действительно, вся правдивая связь между dar al-исламом и dar al-harb - невозможный. Не должно, однако, быть удивительно, что сторона к войне должна стремиться ввести в заблуждение другой о своих средствах и намерениях. Собственный Хью Фицджеральд Часов джихада подводит итог taqiyya и kitman, связанной формы обмана.

"Taqiyya" - неукоснительно санкционированная доктрина, с ее происхождением в Исламе Shi'a, но теперь осуществленный non-Shi'a также, преднамеренного сокрытия о религиозных вопросах, которые могут быть предприняты, чтобы защитить Ислам, и Сторонников. Родственный термин, более широкого заявления, является "kitman", который определен как "мысленная оговорка." Примером "Taqiyya" была бы настойчивость мусульманского апологета что, "конечно", есть свобода совести в Исламе, и затем цитирование что стих Qur'anic - "В религии не должно быть никакого принуждения." {2:256}, Но произведенное впечатление будет ложно, поскольку не было никакого упоминания о мусульманской доктрине отмены, или naskh, посредством чего такой ранний стих, поскольку это о "никаком принуждении в религии" было уравновешено позже, гораздо больше нетерпимых и злорадных стихов. В любом случае история показывает, что в пределах Ислама есть, и всегда был, "принуждение в религии" для мусульман, и для немусульман.
"Kitman" близко к "taqiyya", а скорее чем прямое сокрытие, это состоит в сообщении только части правды с "мысленной оговоркой", оправдывающей упущение остальных. Один пример может быть достаточным. Когда мусульманин поддерживает тот "джихад", действительно означает "духовную борьбу," и не в состоянии добавить, что это определение - недавнее в Исламе (немного больше чем старое столетие), он вводит в заблуждение, сдерживаясь, и практикует "kitman". Когда он представляет, в поддержку этого сомнительного суждения, хадиса, в котором Мухаммед, возвращаясь домой из одного из его многих сражений, как сообщают, сказал (как известный от цепи передатчиков, или isnad), что возвратил от "Меньшего джихада до Большего джихада" и не добавляет, что он также знает, чтобы быть верным, что это - "слабый" хадис, расцененный наиболее уважаемым muhaddithin с сомнительной подлинности, он далее практикует "kitman".

Во времена, когда большая сила dar al-harb требует этого, джихад проявляет косвенный подход, естественное отношение мусульманина к неверному миру должно быть одним из обмана и упущения. Раскрытие откровенно конечная цель dar al-ислама, чтобы завоевать и разграбить dar al-harb, когда последние захваты военные козырные карты были бы стратегической идиотией. К счастью, для джихадистов, большинство неверных не понимает, как нужно прочитать Коран, и при этом они не беспокоятся узнавать то, что Мухаммед фактически сделал и преподавал, который облегчает производить впечатление через отборные расценки и упущения, что "Ислам - религия мира." Любой неверный, который хочет верить такой беллетристике, будет счастливо упорствовать в своей ошибке, будучи процитированным горстка стихов Meccan и сказал, что Мухаммед был человеком большого благочестия и милосердия. Рытье только немного глубже достаточно, чтобы рассеять неправду.

Слово "аль-Такийя" буквально означает: "Скрывая или маскировка верований, осуждений, идей, чувств, мнений, и/или стратегий во время выдающейся опасности, или теперь или позже вовремя, чтобы спасти себя от физической и/или умственной раны." Переводом с одним словом было бы "Сокрытие".

-----------

Аль-Суюти al-шума Джалала в его книге, "аль-Дурр аль-Мантоор Фи аль-Тафсир аль-Маьатоор," рассказывает Ибн Аббас, самый известный и рассказчик, которому доверяют, традиции в виде суннитов, мнения относительно аль-Такийя в стихе Quranic: "Позвольте не сторонникам брать для друзей или неверующих помощников, а не сторонников: если кто-либо сделает это, то (они) должны уехать, никакое отношение с Аллахом кроме посредством предосторожности ("плетут-кружево-taqooh"), который Вы можете охранять самостоятельно ("tooqatan") от них.... [3:28]", который сказал Ибн Аббас:

"аль-Такийя с языком только; он, кто был принужден в высказывание, что, который возмущает Аллаха, и его сердце удобно (то есть, его истинная вера не была поколеблена.), тогда (говоря, что, который он был принужден, чтобы сказать) не будет вредить ему (вообще); (потому что) аль-Такийя с языком только, (не сердце)."

ОТМЕТЬТЕ 1: Эти два слова "плетут-кружево-taqooh", и "tooqatan", как упомянуто в арабском Коране, оба от того же самого корня "аль-Такийя".
ОТМЕТЬТЕ 2: "сердце" как упомянуто выше и в более поздних возникновениях обращается к центру веры в существование человека. Это упомянуто много раз в Коране.

Ссылка 2:

-----------

Ибн Аббас также прокомментировал вышеупомянутый стих, как рассказано в al-крупном-чиновнике Сунана аль-Байхаки и Мастэдрэка, говоря:

"аль-Такийя - произнесение языка, в то время как сердце довольно верой."

ОТМЕТЬТЕ: значение - то, что языку разрешают произнести что-либо во время потребности, пока сердце не затронуто; и каждый все еще доволен верой.

Ссылка 3:

-----------

Абу Бэкр аль-Рази в его книге, "al-Коран Ahkam," v2, p10, объяснил, что вышеупомянутый стих "... кроме посредством предосторожности ("плетет-кружево-taqooh"), который Вы можете охранять самостоятельно ("tooqatan") от них.... [3:28]", подтверждая, что аль-Такийя должен использоваться, когда каждый боится за жизнь и/или конечность. Кроме того, он рассказал ту Кутэду, сказал относительно вышеупомянутого стиха:

"Допустимо произнести слова неверия, когда аль-Такийя принудителен."

-----------

Это было рассказано Абдом аль-Разаком, Ibn Sa'd, Ибн Джариром, Ибн Аби Хатимом, Ибн Мардавайхом, аль-Байхаки в его книге "al - Dala-il," и это было исправлено al-крупным-чиновником в его книге "al - Mustadrak" что:

"Неверующие арестовали `Аммара Ибн Ясира, и (замучил его до), он произнес грязные слова о Мухаммеде, и похвалил их богов (идолы); и когда они освобождали его, он пошел прямо к Пророку. Пророк сказал: "Есть ли на Вашем уме что-то?" `Аммар Ибн Ясир сказал: "Плохой (новости)! Они не освободили бы меня, пока я не опорочил Вас и похвалил их богов!" Пророк сказал: "Как Вы находите, что Ваше сердце?" `Аммэр ответил: "Удобный верой." Таким образом, Пророк сказал: "Тогда, если они возвращаются для Вас, затем сделайте ту же самую вещь снова и снова." Аллах в тот момент показал стих: ".... кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере... [16:106]"

ОТМЕТЬТЕ: полный стих, который был указан частично в качестве части традиции выше: "Любой, кто, после принятия Веры в Аллаха, произносит неверие, кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере - но такой как открытое их грудь к неверию, - на них, является Гневом от Аллаха, и их будет ужасным Наказанием [16:106]." (Шахта Акцента)

Ссылка 5:

-----------

Это рассказано в Сунане аль-Байхаки, что Ибн Аббас объяснил вышеупомянутый стих "Любой, кто, после принятия Веры в Аллаха, произносит неверие.... [16:106]", говоря:

"Подразумевать, что Аллах передает, - то, что он, кто произносит неверие веря, должен заслужить Гнева Аллаха и ужасного наказания. Однако, те, кто был принужден, и как таковой произнесенный с их языками то, что их сердца не подтверждали, чтобы избежать преследования, не иметь ничего, чтобы бояться; поскольку Аллах считает Своих слуг ответственными за это, которое ратифицировали их сердца."

-----------

Другому объяснению вышеупомянутого стиха предоставляет al-шум Джалала аль-Суюти в его книге, "аль-Дурр аль-Мантоор Фи al - Тэфсир аль-МА-атур," издание 2, p178; он говорит:

"Ибн Аби Шайбах, Ибн Джарир, Ибн Мунзир, и Ибн Аби Хатим рассказывали на власти Mujtahid (имя человека), что этот стих был показан относительно следующего случая: группа людей из Мекки приняла Ислам и выразила их веру; в результате компаньоны в Медине написали им, прося, чтобы они эмигрировали в Медину; поскольку, если они не делают так, их нельзя рассмотреть как тех, кто среди сторонников. В согласии группа уехала из Мекки, но была скоро заманена в засаду неверующими (Quraish) прежде, чем достигнуть их предназначения; они были принуждены в недоверие, и они выражали это. В результате стих "... кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере [16:106]...", было показано."

-----------

Ibn Sa'd в его книге, "аль-Табакат аль-Кубра," рассказывает на власти Ибн Сирина что:

Пророк видел, `, что Аммар Ибн Ясир кричал, таким образом, он вытер его (РА) слезы, и сказал: "Неверующие арестовали Вас и погрузили Вас в воду, пока Вы не сказали такой и такой (то есть, обливая Пророка грязью и хваля языческих богов, чтобы избежать преследования); если они возвращаются, то повторяют это."

-----------

Это рассказано в аль-Сирахе аль-Халабийяхе, v3, p61, что:

После завоевания города Khaybar мусульманами к Пророку приблизился Hajaj Ibn `Aalat и сказал: "O Пророк Аллаха: у Меня есть в Мекке некоторое лишнее богатство и некоторые родственники, и я хотел бы иметь их назад; я извинен, если я обливаю Вас грязью (чтобы избежать преследования)?" Пророк извинил его и сказал: "Скажите, что Вы должны сказать."

-----------

Это рассказано аль-Гхаззали в его книге, "Ihya `al-шум Uloom," это:

Охрана жизни мусульманина - принудительное обязательство, которое должно наблюдаться; и то расположение допустимо, когда потеря крови мусульманина под угрозой.

------------

Аль-Суюти al-шума Джалала в его книге, "аль-Ашбах Ва аль-Назаьир," подтверждает что:

"приемлемо (для мусульманина) съесть мясо мертвого животного во время большого голода (голодание до такой степени, что живот лишен всей еды); и ослабить укус еды (из страха задушения) алкоголем; и произнести слова неверия; и если Вы живете в окружающей среде, где зло и коррупция - распространяющаяся норма, и допустимыми вещами (Halal) является исключение и редкость, тогда можно использовать то, что доступно, чтобы выполнить его потребности."

ОТМЕТЬТЕ: ссылка на потребление мертвого животного предназначается, чтобы иллюстрировать, что даже запрещенные вещи становятся допустимыми во время потребности.

Ссылка 11:

------------

Al-шум Джалала аль-Суюти в его книге, "аль-Дурр аль-Мантоор Фи аль-Тафсир al -

Ma'athoor," v2, p176, рассказывает это:

Абд Ибн Хамеед, на власти аль-Хассана, сказал: "Аль-Такийя допустим до Судного дня."


Ссылка 12:

------------

Рассказанный в Сахихе аль-Бухари, v7, p102, что Абу аль-Дарда, ' сказал:

"(Поистине) мы улыбаемся для некоторых людей, в то время как наши сердца проклинают (те те же самые люди)."

------------

Рассказанный в Сахихе аль-Бухари, v7, p81, что Пророк сказал:

"O `Aisha, худшие из людей в виде Аллаха являются теми, которых избегают другие из-за их чрезвычайной наглости."

ОТМЕТЬТЕ: значение здесь - то, что каждому разрешают использовать обман, чтобы добраться

наряду с людьми. Вышеупомянутая традиция была рассказана, когда человек искал

разрешение видеть Святого Пророка и до его выяснения разрешения, Пророк сказал, что не был хорошим человеком, но тем не менее я буду видеть его. Пророк говорил с человеком с предельным уважением, на которое Эйша спрашивал относительно того, почему Пророк говорил с человеком с уважением несмотря на его характер, на который был предоставлен вышеупомянутый ответ.

Ссылка 14:

------------

Рассказанный в мусульманине Sahih (английская версия), Глава MLXXVII, v4, p1373,

Традиция #6303:

Humaid b. 'Абд аль-Рахман b. 'Оф сообщил что его дочь матери Умм Култум 'Uqba b. Абу Му'эйт, и она была один среди первых эмигрантов, которые обещали преданность Апостолу Аллаха, как говорящий, что она услышала Посыльного Аллаха как высказывание: лгун не тот, кто пытается принести согласование среди людей и говорит хороший (чтобы предотвратить спор), или он передает хороший. Ибн Шихаб сказал, что не слышал, что освобождение предоставили в чем-либо, что говорят люди, как лежат, но в трех случаях: в сражении, пропитывая врага и для того, чтобы принести временное согласование среди людей.

(Суннитский) комментатор этого объема мусульманина Sahih, Абдула Хамида Сиддики, обеспечивает следующий комментарий:

Сообщение о лжи - серьезный грех, но мусульманину разрешают сказать неправду приблизительно в нескольких случаях.

Пожалуйста, обратитесь к мусульманскому Тому IV Sahih, Глава MLXXVII, Традиция № 6303 p1373, английский язык только - Абдул Хамид Сиддикуи

"Когда они встречают тех, кто верит, они говорят: `Мы Верим;' но когда они являются одними со своими злыми, они говорят: `Мы действительно с Вами, мы только шутили [2:14]."

Коран тогда показывает аль-Такийя со следующими стихами:

"Сторонник, человек из числа людей Фараона, который скрыл его веру, сказал: "Вы убьете человека, потому что он говорит, `Мой Бог - Аллах'?.... [40:28]"

Также:

"Любой, кто, после принятия Веры в Аллаха, произносит неверие, кроме по принуждению, его оставление сердца, устойчивое в вере - но такой как открытое их грудь к неверию, - на них, является Гневом от Аллаха, и их будет ужасным Наказанием [16:106]."

"Позвольте не сторонникам брать для друзей или неверующих помощников, а не сторонников: если кто-либо сделает это, то (они) должны уехать, никакое отношение с Аллахом кроме посредством предосторожности ("плетут-кружево-taqooh"), который Вы можете охранять самостоятельно ("tooqatan") от них.... [3:28]"

Кроме того:

И когда Моисей возвратился к своим людям, сердитым и огорченным, он сказал: Зло - то, что (курс), который Вы взяли после того, как я оставил Вас. Вы спешили бы на суждении Вашего Бога? И он разрушал таблетки, и он схватил своего брата за голову, таща его к нему. (Аарон) сказал: "Сын моей матери! Ло! Люди действительно угнетали меня, и они собирались убить меня. Не сделайте не врагов ни радуйтесь по моей неудаче, ни считайте Вас мной среди греховных людей. [7:150]"

Теперь, мы видим, что сам Аллах заявил, что один из Его преданных слуг СКРЫЛ его веру и симулированный, что он был последователем религии Фараона, чтобы избежать преследования. Мы также видим, что Пророк Аарон (Haroon) наблюдал Taqiyya, когда его жизнь была в опасности. Мы также замечаем, что аль-Такийя ЯСНО разрешают во время потребности. Фактически, Книга Аллаха инструктирует нас, что мы должны избежать ситуации, которая вызывает наше разрушение ни для чего:

"и заставьте не свои руки способствовать своему разрушению [2:195]"

"аль-Такийя - моя религия, и религия моих предков." Он также сказал: "Он, кто не практикует аль-Такийя, не практикует свою религию."

Источники:
http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/1.html

1. http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/3.html