Какова "Политкорректность"
Обзор 1: Религия Мира? Война ислама против мира - Ислам 101
жүктеу/скачать 13.99 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Оглавление 1. Основы a .
- 2. Джихад и Dhimmitude a. Что означает "джихад"
1.4 Обзор 1: Религия Мира? Война ислама против мира - Ислам 101Ислам 101 предназначается, чтобы помочь людям стать лучше образованными об основных принципах Ислама и помочь более хорошо осведомленному лучше передать факты другим. С целью предоставления ясности к общественному пониманию Ислама и демонстрации несоответствия преобладающих представлений. Оглавление 1. Основы a. Пять Столбов Ислама b. Коран - Книга Аллаха c. Sunnah - "Способ" Пророка Мухаммеда i. Сражение Badr ii. Сражение Uhud iii. Сражение Медины iv. Завоевание Мекки d. Закон шариата 2. Джихад и Dhimmitude a. Что означает "джихад"? b. Мусульманский Ученый Хасан Аль-Банна на джихаде c. Al-ислам Dar и dar al-harb: палата Ислама и палата войны i. Аль-Такийя - Религиозный Обман ii. Как аль-Такийя - центральная часть Исламизации Европы iii. Отмена Quranic (Naskh)
Эти пять столбов в и себя не говорят нам много о вере или чему мусульманин, как предполагается, верит или как он должен действовать. Вторыми через пятые столбы - молитву, раздачу милостыни, пост, паломничество - являются аспекты, разделенные многими религиями. Окончательность prophethood Мухаммеда, однако, уникальна для Ислама. Чтобы понять Ислам и что это означает быть мусульманином, мы должны приехать, чтобы понять Мухаммеда так же как открытия, данные через него Аллахом, которые составляют Коран. b. Коран - Книга Аллаха Согласно исламскому обучению, Коран снизился как серия открытий от Аллаха через Архангела Габриэля Пророку Мухаммеду, который тогда продиктовал это его последователям. Компаньоны Мухаммеда запомнили фрагменты Корана и записали их на том, что было под рукой, которые были позже собраны в книжную форму по правлению третьего Калифа, Атмена, спустя несколько лет после смерти Мухаммеда. Коран о пока христианский Новый Завет. Это включает 114 suras (чтобы не быть перепутанным с Sira, который обращается к жизни Пророка) переменных длин, которые можно считать главами. Согласно исламской доктрине, это были приблизительно 610 нашей эры в пещере около города Мекки (теперь в юго-западной Саудовской Аравии), что Мухаммед получил первое открытие от Аллаха посредством Архангела Габриэля. Открытие просто приказало, чтобы Мухаммед "рассказал" или "читал" (Сура 96); слова, которые он был проинструктирован произнести, не были его собственным, но Аллах. За следующие приблизительно двенадцать лет в Мекке другие открытия прибыли к Мухаммеду, который составил сообщение жителям города, чтобы оставить их языческие пути и поворот в вероисповедании к тому Аллах. В то время как в Мекке, хотя он осудил язычество (по большей части), Мухаммед проявлял большое уважение к единобожию христианских и еврейских жителей. Действительно, Аллах Корана утверждал, что был тем же самым Богом, которому поклоняются евреи и христиане, которые теперь показали себя арабским людям через его выбранного посыльного, Мухаммеда. Это - открытия Quranic, которые прибыли позже в карьеру Мухаммеда, после того, как он и первые мусульмане оставляли Мекку для города Медины, который преобразовал Ислам от относительно мягкой формы единобожия в экспансионистскую, военно-политическую идеологию, которая сохраняется по сей день. Ортодоксальный Ислам не признает, что предоставление Корана на другой язык - "перевод" в способе, которым, скажем, Библия короля Якова - перевод оригинальных еврейских и греческих Священных писаний. Пункт, часто сделанный исламскими апологетами к defang критике, - то, что только арабские читатели могут понять Коран. Но арабский язык - язык как любой другой и полностью способный к переводу. Действительно, большинство мусульман не арабские читатели. В ниже анализа, мы используем перевод Корана двумя мусульманскими учеными, которые могут быть найдены здесь. Все вводные объяснения в тексте - таковые из переводчиков, экономят для моих междометий в скобах, {}. c. Sunnah - "Способ" Пророка Мухаммеда В Исламе Мухаммеда считают al-insan al-kamil ("идеальный человек"). Мухаммеда никоим образом не считают божественным, и при этом ему не поклоняются (никакое изображение Мухаммеда не разрешено, чтобы это не поощряет идолопоклонство), но он - модель преимущественно для всех мусульман в том, как они должны провести себя. Именно посредством личного обучения Мухаммеда и действий - составляют "способ Пророка," Sunnah - что мусульмане различают, какова хорошая и святая жизнь. Детали о Пророке - как он жил, что он сделал, его non-Quranic произнесение, его личные привычки - являются обязательным знанием для любого преданного мусульманина. Знание Sunnah прибывает прежде всего из хадиса ("отчеты") о жизни Мухаммеда, которые были переданы устно пока не шифрующийся в восьмом столетии нашей эры, некоторая сотня спустя годы после смерти Мухаммеда. Хадис включает самое важное тело исламских текстов после Корана; они - в основном коллекция анекдотов о жизни Мухаммеда, которая, как полагают, произошла с теми, кто знал его лично. Есть тысячи на тысячи хадиса, некоторые бегущие к многократным страницам, некоторые только несколько линий в длине. Когда хадис был сначала собран в восьмом столетии нашей эры, стало очевидно, что многие были недостоверны. Ранние мусульманские ученые хадиса потратили огромный труд, пытающийся определить, какой хадис были авторитетными и который был подозреваемым. Хадис, здесь прибывший исключительно от самой надежной и авторитетной коллекции, Сахиха Аль-Бухари, признанного звуком всеми школами исламской стипендии, переведенной мусульманским ученым и который может быть найден здесь. Различные переводы хадиса могут измениться по их расстройству объема, книги, и число, но содержание - то же самое. Для каждого хадиса информация о классификации перечислена сначала, тогда имя создателя хадиса (вообще кто-то, кто знал Мухаммеда лично), и затем содержание непосредственно. В то время как абсолютную подлинность даже звукового хадиса едва гарантируют, они, тем не менее, приняты как авторитетные в пределах исламского контекста. Поскольку Мухаммед - самостоятельно мерный шест этики, его действия не оценены согласно независимому моральному стандарту, а скорее устанавливают, каков стандарт для мусульман должным образом. Том 7, Книга 62, Номер 88; Рассказанная Медведица: Пророк написал (брачный контракт) с Aisha, в то время как ей было шесть лет и осуществляла его брак с нею, в то время как ей было девять лет, и она оставалась с ним в течение девяти лет (то есть до его смерти).
В Исламе нет никакого "естественного" смысла этики или правосудия, которое превышает определенные примеры и судебные запреты, обрисованные в общих чертах в Коране и Sunnah. Поскольку Мухаммеда считают заключительным пророком Аллаха и Кораном вечными, неизменными словами Аллаха непосредственно, нет также никакой этики развития, которая разрешает модификацию или интеграцию исламской этики с этим из других источников. Вся исламская моральная вселенная передает исключительно от жизни и обучения Мухаммеда. Наряду с надежным хадисом, дальнейший источник принятого знания о Мухаммеде прибывает из Sira (жизнь) Пророка, составленного одним из великих ученых Ислама, Мухаммеда бин Ишека, в восьмом столетии нашей эры. Пророческая карьера Мухаммеда обоснованно разделена на два сегмента: первое в Мекке, где он трудился в течение четырнадцати лет, чтобы сделать новообращённых к Исламу; и позже в городе Медине (Город Апостола Бога), где он стал сильным политическим и военачальником. В Мекке мы видим, что квазибиблейское число, проповедуя раскаяние и милосердие, беспокоило и отклонило теми вокруг него; позже, в Медине, мы видим способного командующего и стратега, который систематически завоевывал и убивал тех, кто выступал против него. Это - более поздние годы жизни Мухаммеда, от 622 нашей эры к его смерти в 632, о которых редко поднимают вопрос в вежливой компании. В 622, когда Пророк был лучше чем пятьдесят лет, он и его последователи сделали Hijra (эмиграция или полет), от Мекки до оазиса Yathrib - позже переименовал Медину - приблизительно 200 миль на север. Новое единобожие Мухаммеда возмутило языческих лидеров Мекки, и полет на Медину был ускорен вероятной попыткой на жизни Мухаммеда. Мухаммед послал эмиссаров в Медину, чтобы гарантировать его приветствие. Он был принят племенами Medinan как лидер мусульман и как арбитр межплеменных споров. Незадолго до того, как Мухаммед сбежал из враждебности Мекки, новая партия мусульманских новообращённых обещала их лояльность ему на холме вне Мекки по имени Акаба. Ishaq здесь передает в Sira значение этого случая: Sira, p208: Когда Бог дал разрешение своему Апостолу бороться, второе {присяга преданности в}, Акаба содержала условия, вовлекающие войну, которые не были в первом акте верности вассала феодалу. Теперь они {последователи Мухаммеда} связывали себя с войной против всех до одного для Бога и его Апостола, в то время как он обещал им для преданного обслуживания таким образом награду рая. Возникающая религия того Мухаммеда подверглась существенному изменению в этом пункте, просто. Академический Ishaq ясно намеревается внушить его (мусульманским) читателям, что, в то время как в его первые годы, Ислам был относительно терпимым кредо, которое "вынесет оскорбление и простит неосведомленное," Аллах скоро потребовал мусульман "к войне против всех до одного для Бога и его Апостола." Исламский календарь свидетельствует о paramouncy Hijra, устанавливая год один от даты его возникновения. Год Hijra, 622 нашей эры, считают более существенным чем год рождения Мухаммеда или смерти или того из первого открытия Quranic, потому что Ислам - прежде всего политико-военное предприятие. Только, когда Мухаммед уехал из Мекки со своей военизированной группой, Ислам достиг своей надлежащей политико-военной артикуляции. Годы исламского календаря (который использует лунные месяцы) определяются на английском языке "АХ" или "После Hijra."
Том 5, Книга 59, Номер 287; Рассказанный Каб бин Малик: Апостол вышел, чтобы встретить автоприцепы Quraish, но Аллах заставил их (то есть мусульмане) неожиданно встретить своего врага (без предыдущего намерения). Том 5, Книга 59, Номер 289; Рассказанный Ибн Аббас: В день сражения Badr Пророк сказал, "Аллах O! Я обращаюсь к Вам (чтобы выполнить) Ваше Соглашение и Обещание. O Аллах! Если Ваше желание - то, что ни один не должен поклоняться Вам (тогда дают победу язычникам)." Тогда Абу Бэкр захватил его рукой и сказал, "Это достаточно для Вас." Пророк вышел, говоря, "Их множество будет обращено в бегство, и они покажут спины." (54:45) Возвратив в Медину после сражения, Мухаммед предостерегал резидентское еврейское племя Qaynuqa, чтобы принять Ислам или стоять перед подобной судьбой как Quraish (3:12-13). Qaynuqa согласился уехать из Медины, если они могли бы сохранить свою собственность, которую предоставил Мухаммед. После изгнания Bani Qaynuqa, Мухаммед поворачивался к людям в Медине, которую он рассматривал, чтобы действовать предательски. Пророку особенно, кажется, не понравились много поэтов, которые высмеяли его новую религию и его требование prophethood - тема, очевидная сегодня в сильных реакциях мусульман к любому воспринятому осмеянию для Ислама. В принятии меры против его противников, "идеальный человек" установил прецеденты навсегда относительно того, как мусульмане должны иметь дело с хулителями их религии. Sira, p367: Тогда он {Каб бин аль-Ашраф} составил любовные стихи оскорбительной природы о мусульманских женщинах. Апостол сказал: "Кто избавит меня от Ibnul-Ashraf?" Мухаммед бин Мэслама, брат Bani Abdu'l-Ashhal, сказал, "Я буду иметь дело с ним для Вас, O Апостол Бога, я убью его." Он сказал, "Сделайте так, если Вы можете." "Все, что возложено на Вас, - то, что Вы должны попробовать" {сказал Пророк Мухаммеду бин Мэсламе}. Он сказал, "Апостол O Бога, мы должны будем сказать неправду." Он {Пророк} ответил, "Скажите, что Вы любите, поскольку Вы свободны в вопросе."
Существенная часть Sira посвящена поэзии, составленной последователями Мухаммеда и его врагами в риторических поединках, которые отражали тех в области., Кажется, было неофициальное соревнование в увеличении, племени, и Боге, высмеивая противника красноречивыми и незабываемыми способами. Каб бин Малик, один из убийц его брата, Каб бин аль-Ашраф, составил следующее: Sira, p368: Каб бин Малик сказал: Из них Kab оставили обессиленным там (После того, как его падение {еврейское племя} al-низшая-точка было принесено низко). Меч в руке, мы сокращаем его Согласно распоряжению Мухаммеда, когда он послал тайно братом ночного Кэба, чтобы пойти в Kab. Он обманул его и победил его с хитростью, Махмуд был заслуживающим доверия, смелым.
Том 5, Книга 59, Номер 377; Рассказанный Джабир бин Абдулла: В день сражения Uhud человек приехал к Пророку и сказал, "Вы можете сказать мне, где я буду то, если я должен мучиться?" Пророк ответил, "В Раю." Человек выбрасывал некоторые даты, которые он нес в руке, и боролся, пока он не мучился. Том 5, Книга 59, Номер 375; Рассказанная Аль-Бара: когда мы столкнулись с врагом, они взяли к их пятке, пока я не видел, что их женщины бежали к горе, поднимая их одежду от их ног, показывая их браслеты ноги. Мусульмане начали говорить, "Добыча, добыча!" Абдулла бин Джубаир сказал, "Пророк взял устойчивое обещание от меня не покинуть это место." Но его компаньоны отказались (остаться). Таким образом, то, когда они отказались (остаться там), (Аллах), смутило их так, чтобы они не могли знать, куда пойти, и они несли семьдесят потерь. Хотя лишено победы в Uhud, Мухаммед ни в коем случае не был побежден. Он продолжал делать набеги, которые сделали быть мусульманином не только добродетельным в глазах Аллаха, но и прибыльный также. В исламском мировоззрении нет никакой несовместимости между богатством, властью, и святостью. Действительно, как член истинной веры, только логично, что нужно также наслаждаться материальной щедростью Аллаха - даже если это означает разграблять это от неверных. Поскольку Мухаммед нейтрализовал еврейское племя Bani Qaynuqa после Badr, он теперь поворачивался к Низшей точке Bani после Uhud. Согласно Sira, Аллах предупредил Мухаммеда относительно попытки убить его, и Пророк приказал, чтобы мусульмане подготовились к войне против Низшей точки Bani. Низшая точка Bani согласилась войти в изгнание, если Мухаммед разрешал им сохранять свое движимое имущество. Мухаммед, согласованный на эти сроки, экономит это, они оставляют позади свою броню. iii. Сражение Медины В 627 нашей эры, Мухаммед оказался перед самой большой проблемой своему новому сообществу. В том году Quraish Мекки сделал их большинство решительного удара на мусульманах в Медине непосредственно. Мухаммед думал, что это желательный не вовлекло их в генеральное сражение как в Uhud, но нашел убежище в Медине, защищенной, как это было потоками лавы на трех сторонах. Meccans должен был бы напасть с северо-запада в долине между потоками, и это было там, что Мухаммед заказал траншею, вырытую для защиты города. Том 4, Книга 52, Номер 208; Рассказанные Сборники изречений: В день (сражения) Траншеи, Ansar {говорили новые новообращённые к Исламу}, "Мы - те, кто поклялся преданность Мухаммеду для джихада (навсегда), пока мы живем." Пророк ответил им, "Аллах O! Нет никакой жизни кроме жизни будущей жизни. Так чтите Ansar и эмигрантов {из Мекки} с Вашим Великодушием." И Рассказанный Mujashi: Мой брат и я приехали к Пророку, и я просил его взять торжественную клятву верности от нас для перемещения. Он сказал, "Перемещение скончалось со своими людьми." Я спросил, "Для того, что Вы возьмете торжественную клятву верности от нас тогда?" Он сказал, "Я возьму (залог) для Ислама и джихада." Meccans помешала траншея и только способные послать малочисленные диверсионные группы через это. После нескольких дней они возвращались для Мекки. После его победы Мухаммед поворачивался к третьему еврейскому племени в Медине, Bani Quraiza. В то время как Bani Qaynuqa и Низшая точка Bani перенесли изгнание, судьба Bani Quraiza будет значительно более страшной. Sira, p463-4: Тогда они {племя Quraiza} отданный, и апостол ограничили их в Медине в четверти d. Аль-Харит, женщина Бани аль-Наджара. Тогда апостол вышел в рынок Медины и вырыл траншеи в этом. Тогда он послал за ними и исключил их головы в тех траншеях, поскольку они были произведены ему в партиях. Среди них был враг Аллаха Хуяыы бин Ахтаба и Каба бин Асада их руководитель. Были 600 или 700 всего, хотя некоторые помещают число столь же высоко как 800 или 900. Поскольку они вынимались в партиях Апостолу, они спросили Кэба, что он думал, будет сделан с ними. Он ответил, "Вы никогда не будете понимать? Разве Вы не видите, что summoner никогда не останавливается и те, кто убран, не возвращаются? Аллахом это - смерть!" Это продолжалось, пока Апостол не сделал конец из них. Таким образом сделайте мы находим ясный прецедент, который объясняет специфическую склонность исламских террористов, чтобы казнить их жертв: это - просто другой прецедент, даруемый их Пророком. После еще одних из набегов мусульман, на сей раз на месте под названием Khaibar, "Женщины Khaibar были распределены среди мусульман", как была обычная практика. (Sira, p511) набег в Khaibar был против Низшей точки Bani, кого Мухаммед ранее сослал из Медины. Sira, p515: Кинана бин аль-Раби, у которой была опека над сокровищем al-низшей-точки Bani, была принесена Апостолу, который спрашивал его об этом. Он отрицал, что знал, где это было. Еврей приехал к Апостолу и сказал, что видел, что Kinana вращал определенное крушение каждое утро рано. Когда Апостол сказал Kinana, "Вы знаете, что, если мы находим, у Вас есть он, я убью Вас?" он сказал, Да. Апостол дал заказы, что крушение должно было быть выкопано, и часть сокровища была найдена. Когда он спрашивал его об остальных, он отказался произвести это, таким образом, Апостол дал заказы аль-Зубайру бин аль-Авваму, "Замучьте его, пока Вы не извлекаете то, что он имеет,", таким образом, он разжигал огонь с кремнем и сталью на его груди, пока он не был почти мертв. Тогда Апостол поставил его Мухаммеду бин Мэсламе, и он исключил голову в мести за своего брата Махмуда. iv. Завоевание Мекки Самая большая победа Мухаммеда прибыла в 632 нашей эры, спустя десять лет после того, как он и его последователи были вынуждены сбежать в Медину. В том году он собрал силу приблизительно десяти тысяч мусульман и соединился с племенами и спустился на Мекке. "Апостол проинструктировал своих командующих, когда они вошли в Мекку только, чтобы бороться с теми, кто сопротивлялся им, кроме небольшого числа, кто должен был быть убит, даже если бы они были найдены ниже занавесок Kaba." (Sira, p550) Том 3, Книга 29, Номер 72; Рассказанный Анас бин Малик: Апостол Аллаха вошел в Мекку в году ее завоевания, носящего аравийский шлем на его голове и когда Пророк снял это, человек приехал и сказал, "Ибн Хатал держит покрытие Kaba (находящий убежище в Kaba)." Пророк сказал, "Убейте его." После завоевания Мекки Мухаммед обрисовывал в общих чертах будущее своей религии. Том 4, Книга 52, Номер 177; Рассказанный Абу Хурэра: Апостол Аллаха сказал, "Час {Страшного суда} не будет установлен, пока Вы не будете бороться с евреями, и камень, позади которого будет скрываться еврей, скажет. "O мусульманин! Есть еврей, скрывающийся позади меня, так убейте его." Том 1, Книга 2, Номер 24; Рассказанный Ибн Умар: Апостол Аллаха сказал: "Мне приказал (Аллах) бороться против людей, пока они не свидетельствуют, что ни один не имеет право поклоняться, но Аллах и что Мухаммед - Апостол Аллаха, и вознесите молитвы отлично и дайте обязательное милосердие, так, если они выступают, что, тогда они спасают свои жизни и собственность от меня за исключением мусульманского права, и затем их счет (счета) будет сделан Аллахом." Именно из таких воинственных заявлений как они исламская стипендия делит мир на dar al-ислам (палата Ислама, то есть, те страны, которые подчинились Аллаху) и dar al-harb (палата войны, то есть, те, кто не имеет). Именно это разрешение мир жил под во время Мухаммеда и что это живет под сегодня. Тогда как теперь, сообщение Ислама к неверующему миру - то же самое: подчинитесь или быть завоеванными. d. Закон шариата В отличие от многих религий, Ислам включает принудительный и очень определенный юридический и политический план относительно общества, названного шариатом, который переводит приблизительно как "путь" или "путь". Предписания шариата получены из заповедей Корана и Sunnah (обучение и прецеденты Мухаммеда как найдено в надежном хадисе и Sira). Вместе, Коран и Sunnah устанавливают диктовать шариата, который является проектом хорошего исламского общества. Поскольку шариат происходит с Кораном и Sunnah, это не является дополнительным. Шариат - свод законов, назначенный Аллахом для всего человечества. Нарушить шариат или не принять его власть означают передать восстание против Аллаха, с которым верующие Аллаха обязаны сражаться. Нет никакого разделения между религиозным и политическим в Исламе; скорее Ислам и шариат составляют всестороннее средство заказа общества на каждом уровне. В то время как это находится в теории, возможной для исламского общества иметь различные формы направленные наружу - избирательную систему правительства, наследственной монархии, и т.д. - безотносительно структуры направленной наружу правительства, шариат - предписанное содержание. Именно этот факт помещает шариат в конфликт с формами правительства, основанного на чем-либо кроме Корана и Sunnah. Предписания шариата могут быть разделены на две части: 1. Богослужения (al-ibadat), который включает: Ритуальная Очистка (Wudu) Молитвы (Salah) Fasts (Sawm и Ramadan) Милосердие (Zakat) Паломничество в Мекку (Хадж) 2. Человеческое взаимодействие (al-muamalat), который включает: Финансовые операции Снабжения Наследственные акты Брак, развод, и забота о детях Еда и питье (включая ритуальную резню и охоту) Уголовные наказания Война и мир Судебные вопросы (включая свидетелей и формы доказательств) Как можно видеть, есть немного аспектов жизни, которой определенно не управляет шариат. Все от мытья рук к воспитанию детей к налогообложению к военной политике подпадает под, диктует. Поскольку шариат - производное число Корана и Sunnah, это предоставляет некоторую комнату для интерпретации. Но после экспертизы исламских источников (см. выше), очевидно, что любое значащее применение шариата собирается выглядеть очень отличающимся от чего-либо напоминающего свободное или открытое общество в Западном смысле. Устилание камнем неверных супругов, выполнение отступников и богохульников, репрессии других религий, и принудительной враждебности к неисламским странам, акцентированным регулярной войной, будут нормой. Кажется справедливым затем классифицировать Ислам и его кодекс шариата как форма тоталитаризма. 2. Джихад и Dhimmitude a. Что означает "джихад"? Джихад буквально переводит как "борьба". Строго говоря джихад не означает "священной войны", как часто указывают мусульманские апологеты. Однако, вопрос остается относительно того, какая "борьба" предназначается: внутренняя, духовная борьба против страстей, или физическая борьба направленная наружу. Как в любом случае попытки определить исламское обучение особому вопросу, нужно обратиться к Корану и Sunnah. Из тех источников (см. выше) очевидно, что мусульманин обязан борьбу против множества вещей: лень в молитве, забыв давать zakat (милостыня), и т.д. Но это также равнина, что мусульманином приказывают бороться в физическом бою против неверного также. Внушительная военная карьера Мухаммеда свидетельствует центральную роль, что военные действия играют в Исламе. b. Хасан Аль-Банна на джихаде Ниже выдержки из трактата Хасана Аль-Банны, джихада. В 1928 Аль-Банна основал Братьев-Мусульман, которые сегодня являются самой влиятельной организацией в Египте после правительства непосредственно. В этом трактате Аль-Банна убедительно утверждает, что мусульмане должны поднять оружие против неверующих. Как он говорит, "Стихи Корана и Sunnah вызывают людей вообще (с самым красноречивым выражением и самой ясной выставкой) к джихаду, к войне, вооруженным силам, и всем средствам борьбы земли и моря." Все мусульмане Должны Сделать джихад Джихад - обязательство от Аллаха на каждом мусульманине и не может быть проигнорирован, ни уклонен. Аллах приписал большую важность для джихада и сделал награду мучеников и борцов в Его пути роскошным. Только те, кто действовал так же и кто смоделировал себя на мучеников в их выступлении джихада, могут присоединиться к ним в этой награде. Кроме того Аллах определенно чтил Моджахедов {те, кто ведет джихад} с определенными исключительными качествами, и духовными и практичными, чтобы принести пользу им в этом мире и следующем. Их чистая кровь - символ победы в этом мире и марке успеха и счастья в мире, чтобы прибыть. Те, кто может только найти оправдания, однако, были предупреждены относительно чрезвычайно ужасных наказаний, и Аллах описал их с самым неудачным из имен. Он сделал выговор им за их трусость и нехватку духа, и наказал их для их слабости и прогула. В этом мире они будут окружены позором, и в следующем они будут окружены у огня, из которого они не должны убегать, хотя они могут обладать большим количеством богатства. Слабости воздержания и уклонение джихада расценены Аллахом как один из главных грехов, и один из семи грехов тот отказ гарантии. Ислам обеспокоен вопросом джихада и составления и мобилизации всего Ummah {глобальное мусульманское сообщество} в одно тело, чтобы защитить правильную причину со всей ее силой чем любая другая древняя или современная система проживания, или религиозный или гражданский. Стихи Корана и Sunnah Мухаммеда (PBUH {Мир Быть К Нему}) переполняются всеми этими благородными идеалами, и они вызывают людей вообще (с самым красноречивым выражением и самой ясной выставкой) к джихаду, к войне, вооруженным силам, и всем средствам борьбы земли и моря. Здесь Аль-Банна предлагает цитаты от Корана и надежный хадис, которые демонстрируют потребность боя для мусульман. Цитаты сопоставимы с включенными в Ислам 101 раздел 1b и здесь опущены. Ученые на джихаде Я только что представил Вам некоторые стихи из Корана и Благородного Ahadith относительно важности джихада. Теперь я хотел бы представить Вам некоторые из мнений от юриспруденции исламских Философских школ включая некоторые последние дневные власти относительно правил джихада и потребности подготовленности. От этого мы приедем, чтобы понять, как далеко ummah отклонился в его практике Ислама, как может быть замечен по согласию его ученых по вопросу о джихаде. Автор 'Majma' аль-Анхар fi Sharh Multaqal-Abhar', в описании правил джихада согласно Школе Hanafi, сказал: 'Джихад лингвистически означает проявлять предельное усилие в слове и действии; в Sharee'ah {шариат - мусульманское право} это - борьба неверующих, и вовлекает все возможные усилия, которые необходимы демонтировать власть врагов Ислама включая избиение их, разграбление их богатства, разрушение их храмов и разрушение их идолов. Это означает, что джихад должен стремиться самому большому гарантировать силу Ислама такими средствами как борьба с теми, кто борется с Вами и dhimmies {немусульмане, живущие по исламскому правилу} (если они нарушают какое-либо из условий соглашения), и отступники (кто хуже из неверующих, поскольку они не поверили после того, как они подтвердили свою веру). Это - белила (обязательные) на нас бороться с врагами. Имам должен послать военную экспедицию в Dar-al-Harb {Дом войны - немусульманский мир} каждый год, по крайней мере, несколько раз, и люди должны поддержать его в этом. Если некоторые из людей выполняют обязательство, остаток выпущены от обязательства. Если эти белила kifayah (коммунальное обязательство) не могут быть выполнены той группой, то ответственность лежит на самой близкой смежной группе, и затем самом близком после этого и т.д., и если белила kifayah не могут быть выполнены кроме всеми людьми, это тогда становится белилами 'ayn (отдельное обязательство), как молитва о каждом из людей. Академические люди имеют одно мнение об этом вопросе, как должно быть очевидным, и это независимо от того, был ли этими учеными Mujtahideen или Muqalideen, и это независимо от того, были ли эти ученые salaf (рано) или khalaf (поздно). Они все согласились единодушно, что джихад - белила kifayah наложенный на исламский ummah, чтобы распространить Da'wah Ислама, и что джихад - белила 'ayn, если враг нападает на мусульманские земли. Сегодня, мой брат, мусульмане, как Вы знаете, вынуждены быть подвластными перед другими и управляются неверующими. Наши земли были осаждены, и наш hurruma'at (личное имущество, уважение, честь, достоинство и частная жизнь) нарушенный. Наши враги пропускают наши дела, и обряды нашего шума находятся под своей юрисдикцией. И всё же мусульмане не в состоянии выполнить ответственность Da'wah, который находится на их плечах. Следовательно в этой ситуации это становится обязанностью каждого мусульманина сделать джихад. Он должен подготовиться мысленно и физически таким образом, что, когда прибывает решение Аллаха, он будет готов. Я не должен закончить это обсуждение, не упоминая Вам, что мусульмане, в течение каждого периода их истории (прежде, чем существующий период притеснения, в котором было потеряно их достоинство) никогда не оставляли джихад, и при этом они никогда не становились небрежными в его выступлении, не даже их религиозных властях, мистиках, мастерах, и т.д. Они были все всегда готовы и готовы. Например, Абдулла ибн аль Мубарак, очень изученный и набожный человек, был добровольцем в джихаде для большей части его жизни, и 'Абдульвахидом бин Зайдом, суфием и набожным человеком, было то же самое. И в его время, Шакика аль Балхи, shaykh суфиев поощрял его учеников к джихаду. Связанные Вопросы Относительно джихада Много мусульман сегодня по ошибке полагают, что борьба с врагом является джихадом asghar (меньший джихад) и что борьба с эго является джихадом akbar (больший джихад). Следующее повествование [athar] указано в качестве доказательства: "Мы возвратились из меньшего джихада, чтобы предпринять больший джихад." Они сказали: "Каков больший джихад?" Он сказал: "Джихад сердца, или джихад против эго." Это повествование используется некоторыми, чтобы уменьшить важность борьбы, препятствовать любой подготовке к бою, и удержать любое предложение джихада способом Аллаха. Это повествование не saheeh (звук) традиция: видный muhaddith Аль Хафиз ибн Хаяр аль-Аскалани сказал в Тасдиде аль-Кавсе: 'Это является известным и часто повторным, и было высказыванием относительно Ибрагима ibn 'Abla.' Аль Хафиз Аль Ираки сказал в Тэхрие Ахадите аль-Ахя': 'Аль Байхаки передал это со слабой цепью рассказчиков на власти Джабира, и Аль Хатиб передал это в своей истории на власти Джабира.' Однако, даже если бы это была звуковая традиция, то это никогда не гарантировало бы джихад отказа или подготовку к этому, чтобы спасти территории мусульман и отразить нападения неверующих. Позвольте этому быть известным, что это повествование просто подчеркивает важность борьбы против эго так, чтобы Аллах был единственной целью каждого из наших действий. Другие связанные вопросы относительно джихада включают командование пользой и запрещение зла. Это сказано в Hadeeth: "Одна из самых больших форм джихада должна произнести слово правды в присутствии тиранического правителя." Но ничто не сравнивается с честью shahadah kubra (высшее мученичество) или награда, которая ждет Моджахедов. Эпилог
Мои братья, Вы должны знать, что однажды будете находиться под угрозой смерти, и это зловещее событие может только иметь место однажды. Если Вы пострадаете в этом случае в способе Аллаха, то это будет к Вашей выгоде в этом мире и Вашей награде в следующем. И помните брата, что ничто не может произойти без желания Аллаха: обдумайте хорошо, что Аллаха, сказало Счастливое, Всевышний: 'Тогда после бедствия, Он послал вниз безопасность за Вами. Дремота настигла сторону Вас, в то время как другая сторона думала о себе (относительно того, как спасти себя, игнорируя другие и Пророка), и думал неправильно об Аллахе - мысль о невежестве. Они сказали, "Имейте нас какая-либо часть в деле?" Говорите Вы (O Мухаммед): "Действительно дело принадлежит полностью Аллаху." Они скрывают в пределах себя, что они не осмеливаются показывать Вам, говоря: "Если бы мы имели какое-либо отношение к делу, ни один из нас не был бы убит здесь." Скажите: "Даже если бы Вы остались в своих домах, тех, для кого была установлена декретом смерть, то конечно, пошел бы дальше в место их смерти: но что Аллах мог бы проверить то, что находится в Ваших сердцах; и очистить это, которое было в Ваших сердцах (грехи), и Аллах все-Knower из того, что находится в (Ваших) сердцах."' {Сура 3:154} c. Al-ислам Dar и dar al-harb: палата Ислама и палата войны Сильные судебные запреты Корана и сильные прецеденты, установленные Мухаммедом, устанавливают тон для исламского представления политики и всемирной истории. Исламская стипендия делит мир на две сферы влияния, палату Ислама (dar al-ислам) и палату войны (dar al-harb). Ислам означает подчинение, и таким образом, палата Ислама включает те страны, которые подчинились исламскому правилу, которое должно сказать те страны, которыми управляет Закон шариата. Остальная часть мира, которая не приняла Закон шариата и так не является в состоянии подчинения, существует в состоянии восстания или войны с желанием Аллаха. Это возложено на dar al-исламе вести войну на dar al-harb до такого времени, когда все страны подчиняются желанию Аллаха и принимают Закон шариата. Сообщение ислама к немусульманскому миру - то же самое теперь, как это было во время Мухаммеда и на протяжении всей истории: подчинитесь или быть завоеванными. Единственные времена начиная с Мухаммеда, когда dar al-ислам не был активно в состоянии войны с dar al-harb, были то, когда мусульманский мир был слишком слаб или разделен, чтобы вести войну эффективно. Но затишья во время продолжающейся войны, что палата Ислама выступила против палаты войны, не указывают на оставление джихада как принцип, но отражают изменение в стратегических факторах. Приемлемо для мусульманских стран объявить hudna, или перемирие, время от времени когда неверные страны слишком способны для открытой войны иметь смысл. Джихад не коллективный договор о совместном совершении самоубийства даже, в то время как "убийство и быть убитым" (Сура 9:111) поощрены на отдельном уровне. В течение прошлых немногих сотен лет мусульманский мир был слишком с политической точки зрения фрагментирован и технологически низший, чтобы изложить большую угрозу на Запад. Но это изменяется. жүктеу/скачать 13.99 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|