Кипчаки евразии: история, язык и

персидских 
сочинений, 
собранные 
В.Г.Тизенгаузеном 
и 
обработанные А.А.Ромаскеевичем и С.А.Волиным. М.,- Л. 1941. 
3. Лэн-Пуль Стэнли Мусульманские династии. Мына жинақта: Абуль-
Гази-Багадур-хан.Родословное древо тюрков. Иоакинф. История 
первых четырех ханов дома Чингизова. Лэн-Пуль Стэнли 
Мусульманские династии. Москва-Ташкент-Бишкек, 1996.-544 с. 
4. Ахинжанов С.М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. 
Издание исправленное.- Алматы: Ғылым, 1995. - 296 с. 
5. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман наме-йи Бухара(Записки 
Бухарского 
гостя). 
Перевод, 
предисловие 
и 
примечания 
Р.П.Джалиловой. Под редакцией А.К.Арендса. Москва, 1976. 
6. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая 
история. Книга II. – Душанбе: Ирфон, 1989. 
 

ХАРАКТЕР БРАЧНО-СЕМЕЙНОГО ПРАВА
В УЛУСЕ ДЖУЧИ 
 
 
Жумаганбетов Т.С.
Казахстан, Актобе 
Актюбинский государственный
университет им. К.Жубанова
 
 
Специфика экономики основанного на пастбищном животноводстве 
наложила отпечаток на форму брака и семьи у номадов. Исследователи-
историки в отличие от этнологов, часто соотносят как нечто аналогичное, 
реалии «большой патриархальной семьи» эпохи бронзы с обобществленными 
средствами производства, едиными родовыми обрядами и традициями с 
родом и семьёй в средневековом номадизме. Действительно род и семья у 
номадов имеет много паралельных черт, но это явления совершенно разных 
социально-экономических, таксономических отношений. Нормой для 
номадизма стали экзогамный браки, парная семья в основном виде 
моногамии, но для богатой части общества не исключалась полигамия. Эти 
формы семьи и брака мы застаем в Золотой Орде как традиционные. Такая 
семья во многом характерна и для торгово-земледельческой части этого 
общества, но в древних центрах земледелия Хорезме, Юге Казахстана 
развиты эндогамные способы заключения браков. 
Такая семья, в основном состоящая из двух поколений (и немощных 
родителей), являлась основным собственником семейного стада, доли 
общинной земли и полученного по наследству или приобретенного 
движимого и недвижимого имущества.
Общины, объединяющие новые семьи в обеих секторах аграрной 
экономики группируются на основе близкого родства, но при этом принцип 
хозяйственной целесообразности является приоритетным. Поэтому разные 
виды общинных объединений на основе интеграции семейных хозяйств, в 
том числе и в животноводческой части социума, по способу скрепления, 
могут считаться по своему характеру не кровнородственными, а соседскими 
общинами. Однако идеология обще родовой сплоченности и единства 
поддерживается 
на 
базе 
группового 
характера 
расширенного 
воспроизводства в скотоводстве, в виде идеи «большой семьи», члены 
которой связаны не чисто генеалогическими, а более широкими, 
патронимическими связями. Данный момент можно проследить в целом ряде 
социальных явлений и, особенно, в процедуре усыновления или удочерения, 
как отдельных индивидуумов, так и целых семей или групп семей, исходя из 
той же хозяйственной целесообразности. Это обуславливало, порой, 
проникновение 
в 
племенное 
объединение 
на 
низовых 
уровнях 
патронимической иерархии, чужеродных к данному объединению семейных 
и родовых групп.
Брак. Брак, как мы знаем, - это способ соединения мужчины и женщины в 
семью для осуществления воспроизводства рода и общества. Способ 

рождения новой семьи – хозяйственной и социальной ячейки общества, на 
которой строятся все остальные органы самоуправления и управления 
обществом. 
В правовом отношении брак у изучаемых нами номадов Золотой Орды 
по характеру заключения можно подразделить, как и в предыдущие 
исторические периоды, на три вида: первичный, вторичный и конкубинат. В 
степной зоне господствующим был экзогамный брак на основе табуирования 
близкородственных половых и брачных связей, а в оазисах Сырдарьи и 
Хорезма приоритет отдавался эндогамным бракам, которые характерны как 
для зароасрийских, так и для мусульманских общин.
Парная семья, господствующая у кыпчакского населения Золотой Орды, в 
правовом плане не препятствовала в некоторых случаях полигамии, которая 
наблюдается, как правило, в богатых семьях. Одной из главных причин 
полигамии была большая потребность в женском обслуживающем труде. 
Другая причина полигамии для богатых хозяйств, помимо престижности это 
возможность для внутренней структурной сегментации большого хозяйства. 
Таким путем появлялась возможность расширить эффективность и емкость 
отдельного базовоопределяющего хозяйства.
Инициаторами первичного брака у кумано-кыпчакских и монгольских 
этносов, как правило, были родители жениха и невесты, которые 
сговаривались друг с другом и заключали между собой устный брачный 
договор, охватывающий вопросы не только калыма и приданого невесты, но 
часто вопросы межсемейных и межродовых отношений. По обычному праву 
в кумано-кыпчакских родах, брачующих соединялись в очень юном возрасте. 
У монгольских родов брак так же заключался в юном возрасте, например 
Темуджин сосватал Борте в 10 летнем возрасте. Этот момент обычного права 
был переподтверждён Яссой Чингис кагана [1. с.8]. Различие состояло только 
в том, что по обычному праву монголов, жених был обязан «отработать» 
невесту прожив у родителей невесты определённое количество лет, почти в 
качестве батрака. Ясса предлагает жениху альтернативу, - выкупить невесту 
у родителей [2. с.187], норма, явно перенятая из шариата. У тюрко-
монгольских народов обычное право предполагает, что невеста входила в 
дом мужа после сговора родителей. Брак был экзогамным, т.е. межродовым, 
поэтому в процессе переговоров участвовали представители как семьи, так и 
руководители рода - аксакалы и карасакалы. Чем больше был общественный 
статус главы будущей семьи, тем большее значение придавалось 
заключаемому браку. Поэтому на этапе подбора и сговора сторон брака 
учитывался широкий спектр вопросов межродовых и межсемейных 
отношений. В дальнейшем этот принцип широко применялся при 
заключении брачных договоров между первыми ханами улуса Джучи и 
знатными семьями кыпчакского народа, т.е. в период формирования и 
консолидации нового кыпчако-монгольского общества. Мы уже отмечали, 
что наличие у Джучи, Бату, Берке и др. большого количества жен, - это не 
только элемент престижа, а способ налаживания отношений с крупными 
родовыми объединениями подчиненного монголам кумано-кыпчакского 
средневекового этноса. 

Ясса так же предполагает, что брак должен быть экзогамным, но родство 
ограничивается тремя поколениями, а так же расширяет сорорат 
возможностью быть женатым на двух сестрах [3. с.187]. 
В этнологии зафиксировано множество историй о том, как многолетняя и 
кровавая вражда останавливалась при помощи договорного брака между 
родами. Договорной брак продлевал союз двух родов и мог решить другие 
межродовые и межклановые вопросы. Таким образом, у всех подданных 
Золотой Орды брак уже на низовом общественном уровне выходил за рамки 
только воспроизводительного процесса и был внутрисоциальным и 
политическим регулятором внутри общества. 
Инициатива родителей и рода при создании семьи объясняется еще тем, 
что сами субъекты брака при заключении первичного брака, как правило, 
были подростками, детьми. Они были в имущественном, правовом 
отношении совершенно бесправными, а в эмоциональном плане не 
достигшие определенного развития. Тезис о раннем созревании людей в этот 
период ничем не подкрепляется. Однобокая структура питания, сезонные 
голодовки не создавали условий для акселерации детей. Особенно это остро 
сказывалось по такому показателю, как высокая материнская и детская 
смертность. Несовершенолетние девочки, часто были неспособны выносить 
ребенка и массово погибали при родах. Это основная причина того, что во 
всех аграрных обществах существует значительный количественный перевес 
мужчин над женщинами. Из-за этого, не только для номадов, но и для всех 
социумов средневековья, ценным военным трофеем считались молодые 
женщины и дети. 
Браки в столь раннем возрасте, т.е. практический детьми были вызваны 
так же небольшой продолжительностью жизни людей в тот период. Люди в 
условиях больших рисков военного, природного и прочего характера 
пытались как можно быстрее выполнить свои долг по воспроизводству 
социума.
Таким образом, не торжественные мероприятия, не свадебные пиры, а 
официальная 
договоренность, 
достижение 
консенсуса 
между 
представителями двух семей, в которые входили не только близкие 
родственники жениха и невесты, но и представители рода, делал этот 
институт законным, легитимным, а будущую семью полноценным членом 
общины и общества и принятых в нем правовых отношений [4. с.147-148]. 
Успешное завершение переговоров отмечалось обменом взаимными 
подарками и жертвоприношением домашнего животного светлого цвета 
(обычно это белая овца).
В южных исламизированных регионах сговор скрепляли в мечети, а при 
отсутствии такого учреждения приглашали муллу для проведения обряда 
«неке». 
Необходимо отметить такой монгольский институт, как «гостеприимный 
гетеризм». Этот институт присущ малочисленным северным народам с 
целью пополнения генофонда отдельного рода. Был ли такой инструмент у 
тюркоязычных этносов в доисламский период трудно подтвердить 
достоверными фактами. Такими материалами мы не располагаем. Историк 

права В.П.Рязановский подтверждает данную норму у хоринских монголов 
[5.с. 76], т.е. у монголов данная норма сохраняется и в период после 
крушения «Йеки монгол улуса».
В монгольской семье «ребёнок гостя», наряду, с детьми, прижитыми от 
наложницы имели равные права с другими законными детьми. Данная норма 
отразилась и в Яссе. Биография хана Джучи показывает возможное 
бытование данной нормы у монголов, пришедших в Центральную Азию. Но, 
вероятность сохранения данной нормы на новой территории минимальна. За 
счет обменных браков с кыпчаками объем генофонда общины присланных на 
службу монголов увеличился естественным путем, что делало норму 
гостеприимного гетеризма бесполезной. 
Специфические, суровые условия ведения хозяйства предопределили 
усложнение форм законного брака такими аспектами, как левират и сорорат. 
Данные формы брачных отношений могли охватывать мужчину на уровне 
как первоначального, так и вторичных браков. При левирате не учитывается 
возрастная разница. То, что было описано в Чжоу шу относительно этого 
правового института у кок-тюрков, почти слово в слово повторяется Яссой 
Чингис кагана, т.е в случае смерти у общинника отца все его жены, кроме 
родной матери, становились женами старшего сына покойного или 
распределялись по другим близким семьям [6. с.186]. Мнение вдов 
учитывалось, и, если был выбор, исполняли. Х.А.Аргынбаев отмечал, что 
левират делает семью покойного объектом собственности родственников 
мужа и рода. Однако это относится, прежде всего, только к имуществу. Сама 
вдова (или вдовы) теоретически сохраняла свободу выбора нового мужа как 
внутри рода покойного мужа, так и вне. При этом вдова продолжала 
оставаться объектом опеки со стороны родственников прежнего рода. В 
случае ухода вдовы из рода мужа, она лишалась практически всего 
имущества, а другой род должен был возвратить отданный при заключении 
первого брака калым [7. с. 95]. Однако такие случаи были крайне редки. 
После окончательного утверждения в Золотой Орде ислама, левират не стал 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: