Кипчаки евразии: история, язык и

Сорорат имел меньшее социальное значение, чем левират, однако в 
правовом отношении этот институт является доказательством и фактом 
заключения соединительного договора, прежде всего, между семьями. 
Этнологические источники позволяют говорить о древних алтайских
корнях данного правового явления. Таким образом, можно предположить, 
что у кыпчаков Золотой Орды младшие незамужние сестры жены также 
могли рассчитывать на покровительство рода зятя.
С принятием ислама, в Золотой Орде, действие сорората ограничивалось 
периодом между сговором и официальным религиозным скреплением 
договора. Этот период мог быть в отдельных случаях длительным (например 
«бель қүда»)
Вторичный брак осуществлялся уже по инициативе мужчины и при
соучастии родственников. В этом случае, основная полнота решения 
оставалась за мужчиной, так как он в этот период являлся полновесным, 
совершеннолетним членом рода, собственником семейной собственности, в 
т.ч. скота. В данном виде брака не исключается эмоциональная сторона. 
Вторичный брак может заключаться после смерти первой жены и при начале 
формирования семьи полигамного характера. Как правило, полигамная семья 
формируется богатыми скотоводами в престижных целях, а также для 
лучшего обслуживания и управления большим хозяйством. Вокруг каждой 
жены и ее детей организуется отдельная ячейка общего хозяйства. 
Количество животных в стадах не могут расти бесконтрольно. Вместимость 
пастбищ так же имеют границы. Большие стада, особенно коней, трудно 
контролировать ограниченными силами простых животноводов. Поэтому эти 
стада разбивают на отдельные хозяйства и группируют вокруг отдельной 
жены и её детей. Происходит внутренняя сегментация большого семейного 
хозяйства, но при этом семья не теряет своей целостности.
Законность вторичных браков обеспечивалась так же, как и при 
официальном первичном браке, сговором представителей двух семей.
Конкубинат 
осуществлялся в результате создания семьи вне 
официального сговора, т.е. если это происходило внутри социума путем 
похищения невесты у другого рода вследствие чувств молодых, не 
достижения согласия при сговоре, враждебных отношений между родами и 
т.д. Впрочем, во многих случаях, сторона невесты после данного шага 
становилась сговорчивее и соглашалась на примирение на основе признания 
вины молодыми. Таким образом, похищение невесты в средневековье не 
являлось уголовным деянием или даже «плохим поступком», а относилось к 
области гражданского права, и такой брак при соблюдении определенных 
правил приобретал черты полной правоспособности и дееспособности. 
Мусульманское право не поощряло браки с представителями других 
конфессий. Конкубинат в таких случаях становиться основным способом 
соединения разноконфессиональных семей. Девушек похищали с согласия 
родителей или приобретали жену в результате набега. Если сравнивать 
условия, то конкубинат у кумано-кыпчаков был во много раз мягче 
традиционного римского конкубината. 

Семейные отношения. В созданных, таким путём, моногамных и 
полигамных семьях в пределах минимальной общины отсутствовало 
детальное разделение по степеням родства, и основное разделение шло по 
поколенчатому признаку. Все родственники внутри одного поколения были 
друг для друга братьями и сестрами и различались по возрасту.
Каждый в отношении друг друга был старшим или младшим братом или 
сестрой. На правах старшинства кыпчак мог повелевать младшим сородичем. 
Представители одной общины, являющиеся одногодками, придавали этому 
гораздо большее значение, чем европейцы, т.к. они были равны по 
индивидуальным правам, что порой больше сближало, чем прямое родство. 
Данная система родства известная в исторической науке как удельно-
лествичная, являлась отражением частых военных (и не только) потерь, а 
также большой смертности от болезней, периодического голода и других 
причин. Взрослый, семейный, кыпчак-общинник, - Эр, при такой системе 
родства был всегда уверен, что в случае его смерти его дети автоматически, с 
сохранением всех гражданских и имущественных прав, станут детьми брата 
или других родственников и будут равны в правах с собственными детьми 
опекуна. 
Со вступлением в брак женщина полностью становилась подвластной 
мужу и его семье. Прелюбодеяние жены или прелюбодеяние с законной 
супругой другого мужчины по всем этическим нормам и правовым обычаям 
каралось смертью. На первый взгляд, в этом законе превалирует 
эмоциональная сторона. У скотоводов за смерть очень близких людей 
принято получать установленный для этого случая материальный откуп и 
удовлетворяться этим. Однако суровость наказания за данный «плохой 
поступок» вполне объяснима и имеет причину в самой главной базовой 
позиции. Внебрачные половые отношения путают генеалогию и тем самым 
разрушают самую главную, основу данного общества – патронимическую 
организацию. Особенно сурово, данная сторона прослеживается в 
земледельческих обществах. 
Все добуржуазные общества, в т.ч. средневековые тюркоязычные 
социумы, объединены одной общей чертой - корпоративностью 
(замкнутостью) всех социальных групп и подразделений вне зависимости от 
размера. На корпоративности (закрытости) социумов базируется правовые 
отношения социума. В экономическом аспекте данная черта является 
отражением натурального хозяйства, но подлинные причины данной 
проблемы лежат гораздо глубже.
Внешние границы закрытости определенных общин проходят через такие 
социальные институты, как брак, семья и господствующие в обществе 
брачные нормы, регулируемые обычным правом. Все браки, как известно, 
подразделяют на две основные формы

эндогамные и экзогамные. 
История знает немало, чисто привилегированных эндогамных, групп 
внутри общества. В этом отношений следует отметить формирование в 
золотоордынском обществе нового явления, - отдельных, генеалогический 
автономных социальных групп: джучидов и кожа-сейдов. В южных регионах 
страны привилегированные группы бывших миссионерских орденов уже 

составляли замкнутые аристократические сообщества. Основной нормой 
брачно-семейного права для них становиться принцип, по которой живут 
маленькой диаспоры внутри другого этнического организма: они не 
выдавали своих дочерей вне своего круга, но брали жен извне. Джучиды 
последовали их примеру. С увеличением числа джучидов уже во. вт. пол. 
XIII в. в Золотой Орде формируется отдельная социальная группа «торе», 
задачей которого было сохранение джучидов, вне и над золотоордынским 
обществом.
Брак и брачные нормы, формы семьи обусловлены экономической 
жизнью общества и биолого-генетическими особенностями воспроизводства 
человека. Эти условия породили в центрально-азиатском регионе разделение 
эндогамных и экзогамных браков в региональном плане. Обнаруживается 
явная закономерность. В регионах преобладания животноводческого 
хозяйства основными являются экзогамные браки, в оседло-земледельческих 
областях - эндогамные, а в маргинальных зонах - смешанные браки. 
Корреляционная закономерность эндогамии и оседлости прослеживается 
достаточно явно, как в географической, так и исторической перспективе. 
Сущность этого явления мы объяснили в нашей монографии [9]. Реалии 
Золотой Орды в период с XIII по XV вв. не изменили генетические и 
социально-экономические причины бытования этих явлений.
Выводы. Брачно-семейное право отражает особенности воспроизводства 
человека в номадном обществе. Основная цель этого права с одной стороны 
сблизить родовые взаимоотношения, усилить внутренние этнические связи, с 
другой, 
предусмотреть 
преемственность 
как 
семейно-родственных 
отношений, так и семейной собственности. В обществе, где неизбежны 
частые человеческие потери, система патронимии практически исключала 
понятие «вдовы» и «сироты» и в то же время этот институт являлся важным 
регулятивным звеном, особенно в сфере высшей власти.
В отношении бытовавших у кумано-кыпчаков и их соседей, эндогамных и 
экзогамных браков, стоит отметить, что причинами разделения этих форм 
брака по региональному признаку было, прежде всего, особенности ведения 
хозяйства, которые диктовали размеры общин-популяций и особенности 
наследования собственности в обществе. Оседло земледельческие общества 
обладали 
механизмами 
нейтрализации 
неблагоприятных 
факторов 
близкородственных браков, но основным фактором, который поддерживал 
физическую дееспособность этих обществ, был постоянный приток со 
степной зоны новых геноносителей. 
Монгольское обычное право (bfccey), Ясса чингизидов не оказали 
существенного влияния на нормы брачно-семейного права. Исламизация 
общества существенно не отразилась на принципах и нормах формирования 
и существования семьи. 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: