Классикалық эмигранттардың еуразияшылдық тарихы
жүктеу/скачать 77.4 Kb.
|
| алғашқы еуразияшылдық - яғни оның жаһандық саясаттың бір саласы ретінде қалыптасуы кезінде 1920 жылдардағы еуразияшыл идеологтардан бұрын. ХХ ғасыр жаһандық саясаттың осы тармағын анықтап, сипаттады.
Global Human Man кітабынан автор Зиновьев Александр Александрович Мактың идеялары AL: Айтыңызшы, біздің елде маңызды революциялық бұқаралық қозғалыстар мүмкін бе? Мак: Революциялық қозғалыстар мен қоғамның революциялық қайта құрылу дәуірі мәңгі өтті АЛ: Неліктен сіз осылай ойлайсыз? Мак: Мұнда: жеткілікті. «Халықаралық терроризм» жаһандық қатерін жою туралы кітаптан автор КСРО ішкі болжаушысы 5.7.3. Идеялар - үнемдеу рөліне үміткерлер Әлемдік маңызы бар идеялар Інжілдегі өсиеттерге қайта оралыңыз? Сіз сондай-ақ соңғы бірнеше мың жыл ішінде інжілдік өсиеттерге сәйкес қоғам өміріне қайта оралу негізінде мәселелерді шешуге болатындығын түсінуіңіз керек Еуразияшылдық және Ресей: қазіргі заман және перспективалар кітабынан автор КСРО ішкі болжаушысы 1.2. «Еуразияшылдықтың» классиктерін ойлана отырып оқып, өмірмен байланыстырайық. Алдымен осы жазбаның 1.2-бөлімінің негізгі мағынасын қысқаша көрсетіңіз: ХХ ғасырдың бірінші жартысында «еуразияшылдық» деп аталған құбылыс ежелгі заманнан бері ғаламдық саясаттың бір саласы ретінде өмір сүріп келеді. Миллион тұратын идеялар кітабынан, егер сіз бақытты болсаңыз - екі автор Бочарский Константин 5 / бюджеттік идеялар «Мегобит» жауапкершілігі шектеулі серіктестігінің даму жөніндегі директоры Михаил Пиктурный Телефондар сыртқы жылтырлығын тез жоғалтады: түймелер өшіріліп, корпус пен дисплей сызылған. Тозған бөлшектерді ауыстыру - бұл өте қымбат бизнес, кейде жаңа телефон сатып алу оңайырақ. Талон ұсыныңыз Постмодернизм геосаясаты кітабынан автор Дугин Александр Гелевич 5-тарау. ХХІ ғасырдағы еуразияшылдықтың жеті мағынасы Біздің уақытымызда жиі қолданылуынан бастапқы мағынасын жоғалтатын сөздер, тарихи мағынасын жоғалтқан құбылыстар бар. «Социализм», «капитализм», «демократия», сияқты сөздердің мазмұны, Кітаптан Бір күн емес автор Жуховицкий Леонид ИДЕЯ ІЗДЕУІНДЕ Бір жерде тоқсаныншы жылдардың ортасында Ресейдің Тұңғыш Президенті өзінің қарамағындағылардан ұлттық идеяны жедел дамытуды талап етті. Барлық БАҚ үш ай бойы күлді, дәстүр бойынша жоғарыдан берілген кез-келген нұсқаулық ақымақтықтан басқа ештеңе бола алмайды деп сенді. Маған, дегенмен, Басқалардың сабақтары кітабынан - 2009 ж автор Голубицкий Сергей Михайлович Идеяның тазалығы «Бизнес журнал» журналында 2009 жылғы 10 қаңтарда No1 жарияланған. Экономикалық дағдарыстың апатсыз дауылында әлеуметтік қабаттар бірінен соң бірі күйрегендіктен, американдық қоғамдық пікір барған сайын алаңдаушылық білдіруде Ресей кітабынан: сырттан көзқарас. автор Амосов Николай Михайлович Қуат және идеялар. Сандар айтады: Ресейдің нарықтық экономикасы сәтсіздікке ұшырады. Демократияның жағдайы бұдан жақсы емес. Ол Батыста қандай әдемі көрінеді! «Конституциялық мемлекет», « азаматтық қоғам«. Мұнда? Коммунисттер (қаскөйліктен!) Мұны» дермократия «деп атайды. Конституцияда барлығы» Американың агрессивті мемлекеттері кітабынан Кастро Фидель Идеялар өлтірілмейді «Ақылды» сериясындағы үш сүңгуір қайықты салуға кететін шығындарды талдай отырып, бұл ақша 75 мың дәрігерді оқытып, 150 миллион адамға медициналық көмек көрсете алатынын ескерген жөн (медициналық шығындар деп есептесек) Қара аққу кітабынан [Болжамсыздық белгісімен] автор Талеб Насим Николас Идеялар мен эпидемиялар Идеялар бірдей «эпидемиологиялық» тәсілмен беріледі және шоғырланады. Бірақ эпидемиялар кейбір шектеулерге байланысты, мен сіздердің назарларыңызға аударғым келеді. Идеялар белгілі бір жолмен болмаса таралмайды Бизнес бизнес кітабынан - 3. Бас тартпаңыз: әрқашан тізеден тұрғандар туралы 30 оқиға автор Соловьев Александр Үкіметке арналған идеялар Владимир Семенович өзінің барлық білімі мен талантын Мәскеуде жүзеге асыруға шешім қабылдады. Мен Қазақстанда бөденелерге арналған торлар жасағаным есіме түсті, - мен бұны Мәскеуде шештім - Бұрын бөденелер бройлер тауығына арналған қарапайым торларда болатын, - деп түсіндірді Революция қолбасшысының ой-толғаулары кітабынан Кастро Фидель Өлтірмеу туралы идеялар Бірнеше күн бұрын үш Astute сүңгуір қайығының құрылысына кететін шығындарды талдай отырып, мен бұл ақша «75 мың дәрігер даярлауға және 150 миллион адамға медициналық көмек көрсетуге болады, егер шығын деп есептесек. «Таза емес ақыл-ой» кітабынан автор Силаев Александр Юрьевич Славянофилия еуразияшылдыққа қарсы Евразиялықтар кейбір адамдар ойлағандай славянофилдерді мүлдем мұрагер етпейді. Славянофилдер батыстықтарға еуразиялық күпірлікке қарағанда жақынырақ шығар. Славянофилдер үшін, өте ауыр жағдайлардан басқа, Ресей де Еуропа, тек балама ел. Еуропа, Бандера мен Бандера кітабынан автор Север Александр KMB идеяларын дамыту 19 ғасырдың аяғында қозғалыстың радикалдануының жедел процесі басталды, оның талаптары саясаттанды, бұрынғы украинофилизммен үзіліс басталды (бұл қосарланған сәйкестіктің сақталуын да білдірді: ол енді кішкентай орыс емес, жаңа, украин, Еуропаның іңірі кітабынан автор Ландау Григорий Адольфович II. СОҒЫС ИДЕЯЛАРЫ Максимализм дамудың рухани қарқынын анықтайды? соғыс уақытындағы идеялар; тараптардың қарым-қатынасын да, олардың соқтығысуының жойқын салдарын да жақсы түсіну үшін олардың мазмұнына тоқталу қажет. Осылардың біреуі туралы Автордың кітабынан III. ӘЛЕМДІК ИДЕЯЛАР 1. ӘСКЕРЛІК ЖАҒДАЙ ӘЛЕМ Дүние жүзі соғысты аяқтайды, жойылуға дейін жеткізеді, бірақ - қарулы, физикалық жою. Mir vm? St? соғыстардағы жеңістердің салтанатын билейтін t? m жақын? тенденциялар; және егер бұл тенденциялар өздігінен болса? жойқын болды Еуразиялық қозғалыс 1921 жылы Софияда дүниеге келді, сол кезде төрт жас орыс эмигранттары - экономист П.Н.Савицкий, өнертанушы П.П. Сувчинский, философ Г.Д. Дін қызметкері, лингвист және этнограф Н.С.Трубецкой болып тағайындалған Флоровский қозғалыстың өзіндік манифестіне айналған «Шығысқа Шығу» мақалалар жинағын шығарды, орыс және дүниежүзілік тарихтың принципиалды жаңа көзқарасын талап етті. 1922 жылы екінші кітап «Жолдарда. Еуразиялықтардың растауы », содан кейін« Еуразиялық Временник »деген жалпы атпен үш жылдық басылым. 1926 жылы еуразиялықтар өздерінің «еуразияшылдық» тұжырымдамасын жүйелі түрде ұсынды, оның негізгі ережелері қысқаша және декларативті түрде 1927 жылы «еуразияшылдық» кітабында жарияланды. 1927 тұжырымдамасы » 1931 жылы Парижде қозғалыстың он жылдық қызметін қорытындылаған «Отызыншы» жинағы жарық көрді. 1925-1937 жылдар аралығында «Еуразия шежіресінің» 12 саны шыққанын айта кеткен жөн. Бұл жұмыстар Ресей үшін дәстүрлі емес мәселелерді дәстүрлі емес талдаумен өздеріне назар аударды. Автократиялық мемлекетке үміт артқан славянофилдерден, Данилевскийден, Леонтьевтен және басқалардан айырмашылығы, еуразиялықтар ескі Ресейдің құлап, тарихтың бір бөлігі болғандығын мойындаудан басталды. Олардың пікірінше, Бірінші дүниежүзілік соғыс пен орыс революциясы елдің тарихында сапаның жаңа дәуірін ашты, ол Ресейдің күйреуімен ғана емес, сонымен бірге оның ыдырауының бастамасы болған өзінің әлеуетін толығымен сарқып алған Батыстың жан-жақты дағдарысымен сипатталды. Ресей тұлғасында өткен де жоқ, Батыстың тұлғасындағы да қазіргі уақыт жоқ, ал Ресейдің міндеті - адамзатты жарқын болашақтың жарқын биіктеріне жетелеу. Өзінің эсхатологиялық тәсілімен еуразияшылдық методологиялық тұрғыдан сол кездегі жетекші идеялық-саяси тенденциялардан - фашизм мен большевизмнен көп айырмашылығы болмады. Еуразиялықтардың бірқатар аспектілердегі көзқарастары сол кезде белгілі танымалдылыққа ие болған, фашизмнің де, большевизмнің де кейбір маңызды постулаттарын синтездейтін ұлттық большевизм ұстанымдарына жақын болуы кездейсоқ емес. Еуразиялықтардың көпшілігінің большевиктердің Ресейдің аумақтық бірлігін сақтау және нығайту жөніндегі әрекеттерін оң қабылдауы кездейсоқ емес. Олардың сенімді сенімдері бойынша орыс революциясы - бұл ескінің аяқталуының ғана емес, сонымен қатар жаңа Ресейдің тууының белгісі. Ұлдары. 1922 жылы Трубецкой Кеңес үкіметі мен Коммунистік Интернационалдың Ресей экспансиясының бір нұсқасы болатын еуропалық төңкерісті бастай алатынын мойындады және «кеңейтілген жұмысшы мен шаруаның терімен және қанымен« Еуропадағы үлгілі »коммунистік мемлекеттердің әл-ауқатын» өсіру және қолдау үшін мұндай кеңеюдің сөзсіз нәтижесін көрді. ... Сонымен қатар, кеңес басшылығының бұл мәселедегі жетістігі коммунистердің Ресейдің ежелгі империялық тілектерін дәйекті түрде жүзеге асырады деп сеніп, еуразиялық идеяның жеңісі ретінде бағаланды. Еуразияшылдардың жетекшілерінің бірі Л.Карсавин: «Коммунисттер ... бұл саналы құралдар мен тарихтың айлакерлік Рухының белсенді тасымалдаушылары ... және олар істейтіндер қажет және маңызды», - деп баса айтты. Еуразияшылдар рухани, ең алдымен діни аспектілерге ерекше орын берді. Олардың құрылыстары орыс ұлтшылдығын ғарышпен байланыстыруға деген ұмтылысты айқын көрсетеді. Савицкий өзінің «Ресей-Еуразияның географиялық шолуы» кітабында атап көрсеткендей, «қоғамдық-саяси орта мен оның аумағы біз үшін біртұтас тұтастыққа, географиялық жеке тұлғаға немесе ландшафтқа бірігуі керек». Сондықтан олардың «Еуразия» тұжырымдамасының өзі тек географиялық мағынада континентті немесе оның бір бөлігін ғана емес, кеңістіктік және әлеуметтік-мәдени қағидалардың синтезі негізінде құрылған белгілі бір өркениеттік және мәдени тұтастықты білдіруге арналғаны таңқаларлық емес. Осы құрылысқа сәйкес Ресей координаттар тұрғысынан қарастырылды, шартты түрде Шығыс және Батыс деп белгіленді. Еуразиялық идеяның мәні Азия мен Еуропаның орта кеңістігін алып жатқан екі әлемнің - шығыс пен батыстың түйіскен жерінде жатқан Ресей екі принципті де біріктіретін ерекше әлеуметтік-мәдени әлемді бейнелейтіндігінде болды. Еуразиялықтар өздерінің «орта» позициясын негіздей отырып: «Ресей мәдениеті - бұл еуропалық мәдениет те емес, азиялықтардың бірі де емес, екеуінің элементтерінің қосындысы немесе механикалық тіркесімі де емес ... ол орта еуразиялық мәдениет ретінде Еуропа мен Азия мәдениеттеріне қарсы тұруы керек» деп жазды. Сондықтан Савицкий «Еуразияшылдықтың географиялық және геосаяси негіздері» (1933) атты мақаласында «Ресейдің Қытайға қарағанда« Орта мемлекет »деп аталуына қарағанда әлдеқайда көп себебі бар. Оның пікірінше, бұл «еуропалық және азиялықтардан бірдей өзгеше» өзіндік төл мәдениетке ие тәуелсіз, өзін-өзі қамтамасыз ететін және ерекше рухани-тарихи геосаяси шындық. Пан-славянизм идеялары мен құндылықтарын алға тартқан славянофилдерден айырмашылығы, еуразиялықтар Леонтьевтен кейін Азияны, әсіресе осы әлемнің турандық компонентін, Шыңғыс хан империясының мұрагері деп санап, Ресейге назар аударды. Трубецкой жазғандай, мысалы, «мемлекеттің бұрын аталатын ұлттық субстраты Ресей империясыжәне қазір ол КСРО деп аталады, тек осы жерде тұратын, ерекше ұлтты ұлт ретінде қарастырылатын және өзінің ұлтшылдығын иемденетін осы мемлекетті мекендейтін халықтардың жиынтығы ғана болуы мүмкін ». Бұл ұстанымды Савицкий одан да айқын тұжырымдады, оның пікірінше, еуразиялық мәдени және өркениеттік тұтастықтың астарын арий-славян мәдениеті, түркі көшпенділігі, православие дәстүрі құрайды: татар-моңғол қамытының арқасында «Ресей өзінің геосаяси тәуелсіздігін алды және агрессивті роман-германдықтардан рухани тәуелсіздігін сақтады. әлем ». Оның үстіне, «татар болмаса, Ресей де болмас еді» деп ол өзінің «Дала және қоныс» мақаласында даулады. В.Ступишин себепсіз ғылымның тамаша шатасуы деп атаған кейінгі еуразияшылдардың бірі Л.Гумилев Ежелгі Ресейді Алтын Ордамен, ал Кеңес мемлекетшілігін өзі ойлап тапқан славян-түрік суперэтносымен анықтады. Еуразиялықтардың жүргізген бірқатар қызықты ескертулерін жоққа шығармай, сонымен бірге олардың жобаларында қазіргі жағдайда анахронистік болып көрінетін көптеген қате ережелер болғанын атап өткен жөн. Еуразиялық идеологияда белгілі бір элементтер болды, оларды жүзеге асыру Ресей үшін өз еркімен оқшаулануға әкелуі мүмкін. Сонымен, еуразияшылдықтың бір көрінісінде: «Ресей мәдениеті орта және еуразия мәдениеті ретінде Еуропа мен Азия мәдениеттеріне қарсы тұруы керек, біз өзімізді орыс ретінде тану үшін өзімізді еуразиялық ретінде тануымыз керек. Түсіру арқылы татар қамыты, біз еуропалық қамытты да тастауымыз керек ». Ресейдің эксклюзивтілігі мен арнайы миссиясына еуразиялықтардың сенімін қабылдау да мүмкін емес қазіргі әлем... Сонымен, Ресей-Еуразияны Ресей бастаған ерекше мәдени әлем ретінде ұсына отырып, манифесттің авторлары оның, т. Ресей-Еуразия «бұған да наразылық білдіріп, біздің дәуірде ол бірқатар адамзат мәдениеттеріндегі жетекші және жетекші рөлге жатады деп санайды». Мұндай наным, кейінірек манифестте айтылды, тек діни тұрғыдан ғана дәлелденуі мүмкін, яғни. православие негізі бойынша: орыс мәдениетінің эксклюзивтілігі, оның ерекше миссиясы православиеден алынған, ол «христиандықтың ең жоғарғы конфессиясы, өзінің толықтығы мен тұтастығымен ерекше. Оның сыртындағылардың бәрі не пұтқа табынушылық, не бидғат немесе шизм ». Басқа христиандық конфессиялардың құнын толығымен жоққа шығармағанымен, шарт қойылды: «орыс-грек және негізінен грек болып тұрғанда, православие бүкіл әлемнің өзінен православ болғанын қалайды». Әйтпесе, басқа діндерді ұстанушыларға ыдырау мен өлім туралы болжам жасалды. Айта кету керек, орыс эмигранттары интеллигенциясының көпшілігі еуразиялық идеяларды теріс болмаса да салқын түрде қабылдады. Еуразияшылдықтың белсенді сыншыларының қатарында Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.Н. Милюков, Ф.А. Степун, Г.П. Федотов. 1928 жылы қозғалыс шеңберінде бұрын бөлініп шыққан Париж және Прага топтарына толық демаркациямен аяқталуы әбден табиғи сияқты. Сонымен қатар, 30-шы жылдардың басында оның ең табанды жақтастары, тіпті оның негізін қалаушылар Н.Трубецкой, Г.Флоровский, Г.Битсильли және басқалар еуразияшылдықтан алшақтап кетті.Флоровскийдің ұстанымы осыған қатысты. «Евразияшылдықтың азғыруы» деген сипаттамалық мақалада «еуразияшылдықтың тағдыры - рухани сәтсіздік тарихы» деп ащы мәлімдеді. Оның пікірінше, еуразиялықтар «өмір тудырған сұрақтарға еліктіретін армандардың аруақты шілтерімен жауап берді. Армандар әрдайым еліктіріп, шындыққа айналған кезде еліктіреді және қауіпті болады. Еуразиялық армандарда кішкентай шындық үлкен өзін-өзі алдауымен үйлеседі ... Еуразияшылдық сәтсіздікке ұшырады. Жолдың орнына тұйық қойылды. Бұл ешқайда апармайды ». Еуразиялық қозғалыстың бөлінуінің айқын дәлелі - Парижде Кеңес өкіметімен идеологиялық және саяси жақындасуға бағытталған «Еуразия» (1928 ж. Қарашасынан 1929 ж. Қыркүйегіне дейін) апталық газетінің шығуы болды. Газетті шығаруға белсенді қатысқан князь Л.П.Карсавин болды. Д.П. Святополк-Мирский, П.П. Сувчинский, С.Я.Эфрон. Тарихтың ирониясы - большевиктермен тіл табысу еуразиялықтарды Кеңес өкіметінің қудалауынан еш уақытта босатпады. Сонымен, Карсавин, Савицкий және басқалар соғыстан кейін сотталып, көптеген жылдар ГУЛАГ-та болды. Еуразияшылдықтың бастаулары Еуразиялық идея 1920-1921 жылдары орыс зиялылары арасында туды. Оның негізін қалаушылар, Н.Бердяев сияқты, орыс коммунизміне төзбеушілікті сезбеді, бірақ олар большевиктердің революциялық тәжірибесін де қабылдамады. Оларды оқыту кеңестік Ресей - экономикалық және саяси жағынан әлемге жат ел - оның орнын және жолын анықтауға болатындығын түсіндіруге арналған. Еуразиялық идея қалыптаса бастаған жылдары буржуазиялық Батыс та, отаршыл Шығыс та тұрақсыз болып көрінді және тарихи тұрғыдан ақырзаманға ұшырады. Сондықтан еуразиялықтар КСРО-да әлемді жаңартатын принциптер бар деп сенді. Олар бұл принциптерді социализммен де, коммунизммен де, революциялық зорлық-зомбылықпен және атеизммен де байланыстырмады. Бірақ еуразиялықтардың идеялары мен дүниетанымы 1920-1930 жылдары кеңестік шындықтың жемісі болғаны анық. Еуразияшылдық саяси доктрина ретінде де, орыс славянфилизмі мен батысшылдықпен тамырлас белгілі тарихифилософиялық ұғым ретінде де пайда болды және дамыды. Тағы бір Н.М. Карамзин «Ежелгі және жаңа Ресей туралы ескертпеде» (1811) Ресей «Азия мен Еуропа патшалықтары арасында басын көтеріп, әлемнің екі бөлігінің ерекшеліктерін бейнелегенін» жазды ... Бұл сөйлемде еуразиялық тұжырымдамалардың толық дерлік жиынтығы бар ... Н.Данилевский Еуропаға дұшпандық славян өркениеті және византизм концепцияларымен К.Леонтьев туралы ойларымен еуразиялық идеяға жанама қатынас жасайды. Еуразия тарихнамасының тікелей және дереу предшественниги өткен ғасырдың еңбектері революция мен кеңес өкіметінен таза таза еуразияшылдық болған атақты славяншыл Ламанский болды. Еуразияшылдықтың маңызды құрамдас бөлігі - Ресейдің өткені мен бүгінін қайта қарау әрекеті, орыс тарихының «жаңа оқуы». Нағыз еуразиялықтар үшін Ресей еуропалық өркениеттің бөлігі емес, Еуропаның бөлігі де емес, роман-германдықтан кейінгі жаңа славян өркениеті де емес. Бұл Орданың, Византияның, тағы басқа «шығыс» принциптердің симбиозы және славян-еуропалық нәрсе. Ресей «Еуропа емес» екені анық және өз тарихын Франция немесе Испания тарихымен салыстыру ақылға қонымсыз. Қысқа уақыт ішінде бұл тенденция Ресей эмигрант элитасының көрнекті өкілдерін біріктірді. Еуразиялық идеялар алғаш рет 1921 жылы Софияда жарық көрген «Шығысқа шығу. Алдын ала ескертулер мен жетістіктер. Еуразиялықтардың мәлімдемесі» жинағында жарияланды.Жаңа ағымның нағыз негізін қалаушы географ және саяси ойшыл П.Н. Савицкий. Сондай-ақ князь Н.С. еуразиялықтарға тиесілі болды. Трубецкой, философ Л.П. Карсавин. Біраз уақыт бойы еуразияшылдықты С.Л. Фрэнк пен П.М. Бицилли. Еуразияшылдықты қолдаушылар бірнеше жинақтар шығарды және мерзімді түрде «Еуразия шежіресін» шығарды. Әдетте ерте еуразияшылдықты - София кезеңін - және 1927-1928 жылдарға жататын кейінірек ажыратады. Кейінірек еуразияшылдық оң және сол ағымдарға бөлінді. Еуразиялықтар әсіресе 1920 жылдардың басында белсенді болды. Бірақ 1920 жылдардың ортасына қарай қозғалыстың концептуалды және ұйымдастырушылық ыдырауы басталды. Бұл көбінесе оның идеяларына негіз қалаушылардың бірі - Г.В. Флоровский. Ол еуразиялық құрылыстарды шашыраңқы, негізсіз, көбінесе жай эмоцияларға негізделген деп таныды және іс жүзінде 1922 жылы бұл қозғалыстан бас тартты. Трубецкой ұзақ уақытқа созылды: ол 1925 жылы еуразияшылдық жоғалып кетті деп мәлімдеді. Л.Карсавин идеологиялық жетекші лауазымын алды. Екінші кезеңде, 1925 жылдан кейін, саяси идеялар өзін-өзі қамтамасыз ететін сипат ала бастады, оқыту идеологияға айналды. Еуразияшылдық орталығы Парижге көшіп келді, 1928 жылы большевиктердің әсері айқын байқалатын «Еуразия» газетінің шығуы басталды. Кеңестер елімен байланыс орнатуға шақырған, большевиктер билігінің қажеттілігін теориялық тұрғыдан негіздейтін осы газетпен еуразияшылдықтың ыдырауы мен өлімі басталды. 1929 жылы Карсавин де, Трубецкой да еуразияшылдықты бұзды. Еуразиялық бағдарлама Еуразияшылдық идеологиясында князь П.Трубецкой бірнеше компоненттерді бөлді: 1) батыстықтарды сынау және өзіндік мәдениет тұжырымдамасын дамыту; 2) идеалдарды православие сенімі негізінде ақтау; 3) Ресейдің гео-этникалық жағдайын түсіну және оның Еуразия ретінде ерекше даму жолдарын бекіту; 4) идеократтық мемлекет туралы ілім. Мәдениет туралы түсінік. Еуразияшылдықтың көзқарастары, оның құндылықтары мен мұраттары жалпы философиялық негізге де, белгілі бір тарихнамалық негізге де негізделді. Еуразияшылдықты философиядағы өзіндік «органикалық» бағыт ретінде сипаттауға болады. Сонымен, Л.Карсавиннің пікірінше, үстемдік еткен батыс еуропалық философиядағы басты қателік - онда индивидуализм өркендеп, қауымдастық «рухы» жоқ. Батыс философиясы индивидтік «Менге» назар аударды, бірақ супер индивидуалды рухтың, адамдар мен мемлекеттің жаны бар екенін ұмытып кетті. Мемлекетте, отбасында және әлеуметтік топта тек жеке адамдардың «қосындысын», «жинақталуын» ғана көретін Батыста үстемдік ететін ойлау Карсавиннің ойынша түбегейлі дұрыс емес. Адамдар мен басқа да мәдени және әлеуметтік құрылымдар «супер-жеке организмдер» болса да, организмдердің өзі. Карсавин индивидуализмге, қатаң түрде айтқанда, жеке «Мен» мүлде жоқ деген тезиспен қарсы шығады. Бұл екі, үш немесе көптеген адамдардың, тіпті бүкіл адамзаттың «көп бірлігінің» даралануы. «Нақты нақтылық индивидуалистер ойлағандай жеке сана, жеке тұлға түрінде болмайды, бірақ әлеуметтік тұлға бар. Жеке тұлға - бұл құбылыс сәтінен, әлеуметтік тұлғаның индивидуациясынан басқа ештеңе емес». Әлеуметтік тұлға жеке индивидтерден тәуелсіз өмір сүрмейді, ол өздігінен «таза күш» ретінде өмір сүреді, ал оның санасы мен еркі тек жеке индивидтер арқылы жүзеге асады. Бұдан шығатыны, «әлеуметтік тұлғаның» жеке индивидтердегідей нақтылық дәрежесі жоқ - бұл орыс философы көре алмайтын нәтиже. Жалпы жұмыспен немесе айырбас арқылы біріктірілген кез-келген адам тобы әлеуметтік тұлға болып табылады. Осындай қысқа әлеуметтік тұлғалардан басқа, өте берік адамдар - адамдар, мемлекет, адамзат бар. «Барлық адамдар логиканың тұрақты, абсолютті мағынаға ие заңдылықтары бойынша ойлайды, өйткені әр адамда дараландыру, адамзаттың өзі ойланады». Карсавин оның теориясы универсализмді индивидуализммен байланыстырады деп санайды. Осы идеяны қолдана отырып, еуразиялық манифесттер көбінесе «симфониялық тұлға», «мәдени субъект» туралы айтады. Православие мұраттары «Симфониялық тұлға» тұжырымдамасы - еуразияшылдықты түсінудің негізгі түсініктерінің бірі. Бұл біртектілік пен көпшілік бір-бірінен бөлек өмір сүрмеген кезде әртүрліліктің органикалық бірлігін немесе көпшіліктің осындай бірлігін білдіреді. «Жеке адам, әдетте, оны елестететін формада - жай жоқ және ол ойдан шығарылған немесе ойдан шығарылған. Адам» жеке «емес, өйткені ол басқалардан және тұтасымен бөлініп, бөлініп, өзіне жабық болғандықтан, бірақ ол - өзіндік жолмен, ерекше тәсілмен тұтастығын, яғни жоғары супер-жеке сана мен жоғары супер-жеке ерік-жігерді неғұрлым жоғары білдіретін және жүзеге асырады ». Сөйлесу принципінің айқын жаңғырығы бар, яғни діни қауымдастықтың тірі біртұтас ретінде қарастырылуы. Бұл адамның даралығын жоққа шығарады дегенді білдірмейді, бірақ бұл индивидтің тұтасымен - тапқа, мүлікке, отбасыға, адамдарға, адамзатқа қатысты тұлға болатындығын білдіреді. Бұл формациялардың әрқайсысы, шын мәнінде, симфониялық консилиумды тұлға, және осы мағынада тұлғалардың белгілі бір иерархиясы бар - олардың сәйкестік өлшемі тұрғысынан. Әр түрлі алқалық деңгейдегі тұлғалар арасындағы байланыс мәдениетте жүзеге асырылады, бұл симфониялық тұлғаны объективтендіру болып табылады. Бірақ мәдени процесс тек алдыңғы ұрпақтармен генетикалық байланыста және бұрынғылармен бір уақытта ғана мүмкін болады. Осындай күрделі формация ретінде мәдениет белгілі бір даму сатыларынан өтеді, бірақ үздіксіз эволюциялық қатар шеңберінде емес, толық (жабық) мәдени цикл шеңберінде жүреді. Мәдениеттің қалыптасу процесі шіркеуде өзінің жетілуіне жетеді. Сондықтан біз православие шіркеуі орыс мәдениетінің өзегі де, мақсаты да болып, оның мәнін анықтайды деп айта аламыз. Православие мәні «әмбебаптық», яғни бәрінің бірлігі және бүкіл әлемге шіркеудің қамқорлығы, барлығының сенімі мен сүйіспеншілігінің бірлігі ұғымымен бекітілген. Сондықтан мәдениеттің симфониялық тұлға ретіндегі негізі сенім ұғымымен сәйкес келеді. Сенім - мәдениетті діни тұрғыдан бояйтын рухани белгі. Еуразиялықтар кез-келген ұлттық мәдениеттің тууы діни негіздерде болатынына сенімді болды. Православие еуразиялықтар үшін осындай негіз болды. Ол өзін және бүкіл әлемді Құдай Патшалығында біріктіру мақсатымен бүкіл әлемді жетілдіруге шақырады. Бұл екі негіз де мәдениеттің негізін құрайды. Православие белгілі бір мәдениеттің шеңберінде де, одан тысқары жерлерде де әртүрлі идеологиялық ағымдарды синтездеуге мүмкіндік береді. Осыған байланысты пұтқа табынушылықты «потенциалды православие» деп қарауға болады, өйткені әлемдік діндердің тәжірибесін игеру барысында орыс және ортаазиялық пұтқа табынушылық сенімдердің формаларын жасайды, мысалы, православие мен еуропалық христиандыққа қарағанда жақын және жақын. Еуразиялықтардың православие дінін Шығыс діндеріне жақындатуды үнемі талап етіп отырғаны кездейсоқ емес. Еуразияшылдардың бұл идеясы Н.Бердяев атап өткен қайшылықты жасырды. Православие тек еуразиялықтардың ғана емес, сонымен қатар бүкіл еуразиялық мәдениеттің назары ретінде еуразиялықтар жариялады. Бірақ соңғысы будда, мұсылман, пұтқа табынушылық және басқа мәдениеттердің күшті анклавтарынан (православтармен бірге) тұрды. Осы эмпирикалық фактімен бетпе-бет келген еуразиялықтар православие дінін шынайы әмбебап дін, христиандықтың шын және мызғымас көрінісі деп жариялауға мәжбүр болды. «Оның сыртында бәрі не пұтқа табынушылық, немесе бидғат, немесе шизм». Мұны православие басқа ұлттардан бас тартады деген мағынада түсінбеу керек. Ол тек «бүкіл әлем өзінен православие болғанын» қалайды. Евразиялықтар экуменикалық шіркеуге баратын жолда христиандық бидғаттың сан алуан түрлерінен, саналы түрде жікшілдікке барудан елеулі кедергілерді көрді. Күпірліктің бұл түрі ең алдымен «латынизмді» және оның тікелей өнімі ретінде «ағартушылықты», «либерализмді» және «коммунизмді» қамтиды. Әлемдік тарихты философиялық тұрғыдан түсіну Мәдениеттің еуразиялық тұжырымдамасы тарих философиясының дамуына негіз болды. Оның көптеген жолдармен О.Шпенглердің мәдениеті мен тарихының тұжырымдамасымен ұқсастығы бар. Еуразиялықтар гегельдік, содан кейін марксистік сызықтық ілгерілеу теориясын және қоғамның, адамдардың және мемлекеттің атомистік түсінігін осы тұжырымдамалар шеңберінде жеке адамдардың қарапайым жиынтығы ретінде бөлісті. «... жалпы көтерілу қозғалысы болуы мүмкін және болмайды, тұрақты жалпы жақсару болмайды: сол немесе басқа мәдени орта және олардың кейбіреулері бір жағынан және бір жағынан жақсарып, көбіне екіншісіне және екінші жағынан түседі». Еуразиялықтар үшін тарих дегеніміз - әртүрлі мәдени орта арасындағы байланыстарды жүзеге асыру, нәтижесінде жаңа халықтар мен жаһандық құндылықтардың қалыптасуы жүруде. Мысалы, П.Савицкий еуразиялық доктринаның мәнін «ең жаңа» еуропалық »мәдениеттің абсолюттігін« теріске шығарудан », оның сапасын осы уақытқа дейін болған әлемнің мәдени эволюциясының бүкіл процесінің« аяқталуынан »көреді. Бұл көптеген адамдардың салыстырмалылығынан, әсіресе еуропалық сананың «идеологиялық» (яғни рухани) және моральдық жетістіктері мен көзқарастарынан туындайды. Савицкий егер еуропалық кез-келген қоғамды, адамдарды немесе өмір салтын «артта қалды» деп атайтын болса, ол оны жоқ кейбір критерийлер негізінде емес, тек олардың өз қоғамынан, адамдарынан немесе имиджінен өзгеше болғандықтан ғана жасайтынын атап өтті. өмір. Егер қазіргі заманғы ғылым мен техниканың кейбір салаларында Батыс Еуропаның артықшылығы объективті түрде дәлелденсе, онда «идеология» мен мораль саласындағы мұндай дәлелдеу жай мүмкін болмас еді. Керісінше, рухани-адамгершілік саласында Батысты басқа, болжамды жабайы және артта қалған халықтар жеңуі мүмкін еді. Бұл жағдайда халықтардың мәдени жетістіктерін дұрыс бағалау мен бағыныштылық қажет, бұл «бұтақтарға бөлінген мәдени сараптама» көмегімен ғана мүмкін болады. Әрине, Пасха аралының ежелгі тұрғындары эмпирикалық білім саласында бүгінгі ағылшындармен салыстырғанда артта қалды, деп жазады Савицкий, бірақ мүсін саласында әрең. Мәскеулік Рус көп жағынан Батыс Еуропаға қарағанда артта қалған сияқты, бірақ «көркемдік құрылыс» саласында ол сол кезеңдегі Батыс Еуропа елдерінің көпшілігіне қарағанда анағұрлым дамыған. Табиғатты тану бойынша тағы бір жабайы еуропалық натуралист ғалымдардан асып түседі. Басқаша айтқанда: «Еуразиялық тұжырымдама мәдени-тарихи« евроцентризмнің »шешімді түрде бас тартуын білдіреді; кез-келген эмоционалдық тәжірибелерден емес, белгілі бір ғылыми және философиялық алғышарттардан бас тарту. .. Соңғыларының бірі - ең жаңа «еуропалық тұжырымдамалар ...» үстемдік ететін мәдениетті универсалистік қабылдаудан бас тарту. Бұл ортақ жер Еуразиялықтар білдірген тарихты, оның өзіндік ерекшелігі мен мағынасын философиялық түсіну. Осы тәсіл шеңберінде Ресей тарихы да қарастырылады. Ресей тарихының сұрақтары Еуразияшылдықтың негізгі тезисі келесідей көрініс тапты: «Ресей - бұл Ескі әлем континентіндегі Еуропа және Азиямен бірге үшінші орта континент, Еуразия». Тезис Ресейдің адамзат тарихындағы ерекше орнын және Ресей мемлекетінің ерекше миссиясын бірден анықтады. Ресейдің эксклюзивтілігі идеясын славянофилдер де 19 ғасырда дамытты. Еуразиялықтар оларды өздерінің идеологиялық предшественниктері деп танығанымен, көп жағдайда өздерін олардан алшақтатты. Сонымен, еуразиялықтар орыс ұлтын славян этносына дейін төмендетуге болмайды деп санады. «Славянизм» тұжырымдамасы, Савицкийдің пікірінше, Ресейдің мәдени ерекшелігін түсіну үшін өте индикативті емес, өйткені, мысалы, поляктар мен чехтер батыс мәдениетіне жатады. Орыс мәдениетін тек славяншылдық емес, византизм де анықтайды. Ресейдің алдында еуропалық та, «азиялық-азиялық элементтер де» дәнекерленген. Оның қалыптасуында Шығыс славяндармен (Ақ теңіз-Кавказ, Батыс Сібір және Түркістан жазықтары) бір жерде тұратын және олармен үнемі өзара әрекеттесетін түрік және угор-фин тайпалары үлкен рөл атқарды. Дәл осы халықтардың және олардың мәдениеттерінің болуы орыс мәдениетінің күшті жағын құрайды, оны шығысқа да, батысқа да ұқсамайды. Орыс мемлекетінің ұлттық субстраты - бұл оны мекендеген халықтардың біртұтас көп ұлтты ұлтты құрайтын бүкіл жиынтығы. Еуразиялық деп аталатын бұл ұлтты жалпы «жергілікті даму» ғана емес, сонымен қатар жалпы еуразиялық ұлттық бірегейлік біріктіреді. Осы позициядан еуразиялықтар өздерін славянофилдерден де, батысшылдардан да бөлді. Индикативті - бұл ханзада Н.С. Трубецкой және басқалары. Оның көзқарасы бойынша, славянофилдер (немесе оларды «реакционерлер» деп атайды) Еуропамен салыстыруға болатын қуатты мемлекетке ұмтылды - тіпті білім беру және гуманистік европалық дәстүрлерден бас тарту есебінен. «Прогрессистер» (батысшылдар), керісінше, батыс еуропалық құндылықтарды (демократия мен социализмді) жүзеге асыруға тырысты, тіпті олар Ресей мемлекеттілігінен бас тартуға мәжбүр болды). Бұл ағымдардың әрқайсысы екіншісінің әлсіз жақтарын анық көрді. Сонымен, «реакционерлер» «прогрессивті адамдар» талап еткен қара массаның азат етілуі, сайып келгенде, «еуропаландырудың» күйреуіне әкелетінін дұрыс көрсетті. Екінші жағынан, «прогрессивті адамдар» Ресей үшін ұлы державаның орны мен рөлі елдің терең рухани еуропалануынсыз мүмкін емес екенін орынды атап өтті. Бірақ біреуі де, екіншісі де өздерінің ішкі сәйкессіздігін көре алмады. Екеуі де Еуропаның билігінде болды: «реакционерлер» Еуропаны «күш» және «күш», ал «прогрессивті» - «ізгілікті өркениет» деп түсінді, бірақ екеуі де оны құдайға айналдырды. Бұл екі идея да Петрдің реформаларының жемісі және сәйкесінше оларға реакция болды. Патша өз реформаларын халықтың оларға деген қатынасы туралы ойламай, жасанды түрде, күшпен жүргізді, сондықтан бұл екі идея да адамдарға жат болып шықты. Ұлы Петр жасаған Ресейдің «еуропалануын» жаңа сыни бағалау «еуразиялық идеяның» негізгі пафосы болып табылады. «Ұлттық орыс мәдениетін ұран етіп жариялай отырып, еуразияшылдық бүкіл Петрден кейінгі Санкт-Петербургтен, Ресей тарихының империялық-бас прокурорлық кезеңінен идеологиялық тұрғыдан тойтарыс береді». Батысшылдық пен славянофилизмнен үзілді-кесілді бас тарта отырып, еуразиялықтар үнемі өздерінің орта позицияларын атап өтті. «Ресей мәдениеті - бұл еуропалық мәдениет те емес, біртұтас азиялық мәдениет те емес, екеуінің элементтерінің жиынтығы немесе механикалық үйлесімі де емес ... Оған орта еуразиялық мәдениет ретінде Еуропа мен Азия мәдениеттеріне қарсы тұру керек». Осылайша, географиялық факторлар еуразияшылдық тұжырымдамасында жетекші факторларға айналды. Олар Ресейдің тарихи жолын және оның ерекшеліктерін анықтады: оның табиғи шекаралары жоқ және Шығыс пен Батыстың үнемі мәдени қысымына ұшырайды. Н.С. Трубецкой, Евразия, бұл суперконтинент басқа аймақтармен салыстырғанда өмір сүру деңгейінің төмендеуіне бейім. Ресейде көлік шығындары тым жоғары, сондықтан сала сыртқы нарыққа емес, ішкі нарыққа назар аударуы керек. Сонымен қатар, өмір деңгейінің айырмашылығына байланысты әрдайым қоғамның ең белсенді шығармашылық мүшелерінің кету үрдісі болады. Оларды ұстап тұру үшін оларға орташа еуропалық өмір жағдайларын жасау керек, бұл дегеніміз шектен тыс шиеленіскен әлеуметтік құрылымды құру. Мұндай жағдайда Ресей мұхитты белгілі бір әлеуметтік топтардың мүдделері үшін болса да, өз шекаралары мен порттарын жабдықтап, тасымалдаудың арзан бағыты ретінде үнемі дамыта алады. Алдымен бұл міндеттерді шешуге жоғары орталықтандырылған мемлекет шеңберіндегі православиелік сенімнің күші мен халықтың мәдени бірлігі ықпал етеді. Трубецкой жазғандай, «бұрын Ресей империясы деп аталып, қазір КСРО деп аталған мемлекеттің ұлттық субстраты тек ерекше көп қырлы ұлт ретінде қарастырылған Еуразияны мекендеген халықтардың бүкіл жиынтығы бола алады». Шынында да, Ресей ешқашан Батысқа қарамаған; оның тарихында өзінің шығыс, туран ықпалына қатысқандығын дәлелдейтін ерекше кезеңдер бар. Еуразиялықтар «тағдыр-мұхит» туралы түсінік беретін «азиялық элементтің» Ресей тағдырындағы рөлі мен оның мәдени-тарихи дамуы - «дала элементіне» назар аударды. Еуразиялықтардың Ресей тарихын зерттеуі аясында өте танымал моңғолофилизм тұжырымдамасы дамыды. Оның мәні келесідей. 1) Ресей тарихындағы татарлардың үстемдігі теріс емес, жағымды фактор болды. Моңғол-татарлар орыс өмірінің формаларын жойып қана қоймай, оларды толықтырды, Ресейге басқару мектебін, қаржы жүйесін, поштаны ұйымдастыруды және т.б. 2) Татар-моңғол (туран) элементі орыс этносына енгені соншалық, бізді славян деп санауға болмайды. «Біз славяндар немесе турандықтар емеспіз, бірақ ерекше этникалық типпіз». 3) Моңғол-татарлар Ресей мемлекетінің типіне және Ресейдің мемлекеттік санасына орасан зор ықпал етті. «Татар аймағы ұлттық шығармашылықтың тазалығын былғамады. Ресейдің бақыты керемет» деп жазды П.Н.Савицкий, өзінің ішкі ыдырауына байланысты, ол құлдырауға мәжбүр болған сәтте, ол ешкімге емес, татарларға кетті «. Татарлар ыдырап бара жатқан мемлекетті орасан зор орталықтандырылған империяға біріктірді және осылайша орыс этносын сақтап қалды. Осы позицияны бөлісе отырып, Н.С. Трубецкой Ресей мемлекетінің негізін қалаушылар Киев князьдары емес, моңғол хандарының ізбасарларына айналған Мәскеу патшалары деп санады. 4) Тұран мұрасы сонымен қатар Ресейдің қазіргі заманғы стратегиясы мен саясатын анықтауы керек - мақсат, одақтас таңдау және т.б. Еуразияшылдықтың монголофилдік тұжырымдамасы елеулі сынға қарсы тұра алмайды. Біріншіден, орыс мәдениетінің медианалық табиғаты туралы жариялай отырып, ол соған қарамастан «Шығыстан шыққан нұрды» қабылдайды және Батысқа агрессивті түрде бейімделеді. Еуразиялықтар азиялық, татар-монғол қағидасына сүйсініп, орыс тарихшылары жалпылаған және түсінген тарихи фактілерге қайшы келеді, С.М. Соловьев пен В.О. Бірінші кезекте Ключевский. Олардың зерттеулері бойынша, жалпы христиандық мәдениеттің, Батыспен экономикалық, саяси және мәдени байланыстардың арқасында орыс өркениетінің еуропалық мәдени-тарихи генотипі бар екендігі даусыз. Еуразиялықтар осы ұлы державаның құрылуындағы көптеген маңызды факторларды елемей, Ресей тарихын жарықтандыруға тырысты. С.Соловьев жазғандай, Ресей империясы шексіз еуразиялық кеңістікті отарлау барысында құрылды. Бұл процесс 15 ғасырда басталып, 20 ғасырдың басында аяқталды. Ғасырлар бойы Ресей Шығыс пен Оңтүстікке еуропалық христиандық өркениеттің негіздерін бұрыннан-ақ ұлы мәдениеттердің мұрагерлері болған Еділ бойы, Закавказье және Орталық Азия халықтарына жеткізді. Нәтижесінде кең өркениетті кеңістік еуропаландырылды. Ресейді мекендеген көптеген тайпалар тек басқа мәдениетке байланысқа түсіп қана қоймай, еуропалық жолмен ұлттық бірегейлікті қалыптастырды. Ресейдің отарлау саясаты кез-келген басқа империяларды құру сияқты әскери, саяси, мәдени қақтығыстармен қатар жүрді, мысалы, британдық немесе испандықтар. Бірақ шетелдік аумақтарды иемдену метрополиядан алыс емес жерде, теңіз арқылы емес, жақын жерде болған. Ресей мен оған іргелес жатқан аумақтар арасындағы шекара ашық қалды. Ашық құрлықтағы шекара метрополия мен колониялар арасындағы қарым-қатынастардың шетелдерде болған кездегіден мүлдем басқа модельдерін құрды. Бұл жағдайды еуразиялықтар дұрыс атап өтті, бірақ тиісті түсінік ала алмады. Оңтүстіктегі және шығыстағы ашық шекараның болуы мәдениеттерді едәуір байытуға мүмкіндік берді, бірақ бұл жағдай Ресей үшін ерекше даму жолы болғандығына, орыс тарихы Батыс Еуропа тарихынан түбегейлі өзгеше екендігіне мүлде келмейді. Еуразиялықтар орыс халқының Византия мен Орда дәстүрлері туралы жазған кезде, олар тарихи шындыққа аз көңіл бөлді. Тарихи фактілермен байланыстыра отырып, еуразияшылдық өзінің барлық ішкі жүйелілігі үшін өте осал тұжырымдамаға айналады. Фактілер еуразиялықтар өздерінің тұжырымдамаларында зиянсыз деп санайтын кезеңдер мен құрылымдардың іс жүзінде апаттарға - Мәскеу, Николай I және Николай II режимдеріне, т.б. Патшалық Ресейдегі халықтардың үйлесімділігі туралы еуразиялықтардың аңызын сол кездегі экономика мен саясатты саналы түрде зерттеу арқылы жоққа шығаруға болады. Идеократтық күй Мемлекет туралы ілім - еуразияшылдық тұжырымдамасындағы маңыздылардың бірі. Оның дамуындағы ең белсенді бөлігі Л.П. Карсавин және Н.Н. Алексеев. КСРО-ның құрылуын еуразиялықтар Батыстың мәдени және саяси басшылығының құлдырауы деп қабылдады. Көшбасшылық Еуразияға өтетін басқа дәуір келеді. «Еуразия - Ресей - жаңа әлемдік мәдениеттің түйіні және бастауы ...» - деп мәлімдеді қозғалыс декларацияларының бірі. Батыс өзінің рухани әлеуетін сарқып бітті, ал Ресей, революциялық апатқа қарамастан, жаңарып, Батыс қамытын тастауға ынталы деп жарияланды. Оған жүктелген міндеттерді ойдағыдай шешу үшін мемлекеттің мықты қуаты болуы керек, ол сонымен бірге халықпен байланысты сақтайды және оның мұраттарын білдіреді. Еуразиялықтар оны адамдардан «іріктеу» арқылы қалыптасқан, демек, олардың шынайы мүдделері мен идеалдарын көрсетуге қабілетті «демотикалық басқарушы қабат» ретінде сипаттайды. Демократия немесе биліктің ұлты, бұқара бұқарасы мен билік құрылымдары құрған басқарушы қабат арасындағы интеллигенциямен органикалық байланысымен анықталады. Демотикалық билік еуропалық демократиядан түбегейлі ерекшеленеді, бұл биліктің кез-келген өкілі үшін берілген ресми көпшілік дауысқа негізделген, оның халықпен байланысы көп жағдайда сол жерде аяқталады. Еуразиялықтардың пікірінше, ешқандай да статистикалық формальды көпшілік қазіргі ұрпақтың ойларын, ата-бабалардың іске асырылған және іске асырылмаған істерін, болашақ ұрпақтың үміттері мен мүмкіндіктерін біріктіретін ұлттық рухты білдіре алмайды. Халықпен бір идеологиямен байланысты «басқарушы қабат» қана өз мүдделерін білдіре алады және қорғай алады. Бұл типтегі күй идеологиялық немесе еуразияшылдардың терминологиясында идеократтық деп анықталады. Онда «басқарушы қабаттың біртұтас мәдени-мемлекеттік идеологиясы мемлекеттің бірлігі мен күшімен байланысты болғаны соншалық, олар оларсыз болмайды, ал олар онсыз болмайды». Мұндай типтегі көппартиялық жүйенің объективті шарттары жоқ. Еуропалық мағынадағы партиялар оларда пайда бола алмайды. Халықтың қойнауынан шыққан, басқарушы қабат билік функцияларын орындау үшін «халық бұқарасына» сөзсіз қарсы тұруы керек, өйткені олар қалған массалар бола тұра, өздігінен әрекет ету қабілетін сақтайды. Басқарушы таптың міндеті - келісілмеген әрекеттерді үйлестіру. Бұл функцияны орындау басқарушы қабаттың күш-жігерін сөзсіз үйлестіруді талап етеді. «Таңдаудың» ерекше түрі осыған бағытталған. Іріктеудің осы түріне басқарушы қабат мүшелерінің бірігуінің басты ерекшелігі - жалпы дүниетаным мен идеология. Партия - идеологияның жеткізушісі. Ресей коммунистік партиясы, еуразиялықтар сенгендей, Ресей-Еуразия жағдайына ең жақсы сәйкес келеді. Өте күрделі әлеуметтік және саяси ортада әрекет ете отырып, идеократтық мемлекет күшті және тіпті деспоттық болуы керек. Бұл жерде тек анархияны тудыруы мүмкін бостандық туралы сентименталды алыпсатарлық орын емес. Мемлекет сферасы - күш пен мәжбүрлеу сферасы. Еуразиялықтар мәдениеті мен халқы қаншалықты дені сау болса, олардың мемлекеті соншалықты күш пен қатыгездікпен сипатталатынына сенімді. Мемлекет қорғауға ғана емес, сонымен қатар жоғарғы қожайын ретінде де әрекет етуге құқылы болуы керек. Бұл рөлде ол экономикалық өмірдің барлық салаларында басқару, жоспарлау, үйлестіру, өз субъектілеріне тапсырмалар беруі керек. Көріп отырғаныңыздай, мемлекеттік құрылым туралы еуразиялық доктрина КСРО-дағы мемлекеттік және партиялық құрылыстың конверсияланған тәжірибесіне негізделген. Большевиктер партиясында еуразиялықтар өздеріне коммунизм идеясымен «бүлінген» жаңа типтегі идеократиялық партияның прототипін, ал Кеңестерде бұқараның стихиялы ұмтылыстарын басқарушы қабат орнатқан арнаға енгізуге қабілетті өкілді билік орнын ашты. Еуразиялықтардың коммунистік идеяларға қатынасы өте қайшылықты болды. Бір жағынан, олар большевизмді Ресейдің қате «европалануының» логикалық салдары ретінде қабылдады. Коммунистік идеологияға қатысты теріс пікірлер болса, еуразиялықтар коммунистер мен большевиктерді ажыратады. Большевиктер, еуразиялықтардың пікірінше, коммунистік идеологиядан бас тартпағанша, олар коммунист болғанда ғана қауіпті. Бұл серияда коммунизм жалған дін, ағартушылық, материалистік ойлау, позитивизм және атеизмнен туындаған сенім ретінде көрінеді. «Коммунизм ғылым теріске шығарған материализмге сенеді, прогресс пен оның салтанат құруы қажет деп санайды, гипотезаға сенеді сынып құрылымы қоғам және пролетариат миссиясы. Ол сенім, өйткені ол өз жақтастарын діни пафоспен жандандырады және өзінің қасиетті кітаптарын жасайды, олар оның пікірінше, түсіндіруде ғана сынға ұшырайды, бірақ сынға ұшырамайды ... »Коммунизм - бұл жалған ғана емес, сонымен қатар зиянды сенім, өйткені ол өзінің адасушылық идеалдарын бекітеді. қатаң мәжбүрлеу арқылы. Еуразиялықтар «жалған» идеологияның монополиясын басқалардың идеологиясымен жеңуге тырысады, олар өздеріне шынайы және өзгермейтін билік - православие береді, оны басқаларға қарсы қояды. Осылайша, православие дінге тән емес саяси функцияға ие болды, ол еуропалық дәстүрде мемлекеттің құзыры болып табылады. Бірақ еуразиялықтар мұны әдейі жасайды. Коммунистік идеяны еуразиялық-православиелік идеямен ауыстырған жөн және сәйкесінше басқарушы жүйені жаңартқан жөн, өйткені коммунистік идеологияның қаупі жойылады. Атап айтқанда, Трубецкой коммунистік идеологияның зияндылығын ұлт бірлігін таптық өшпенділікке ауысып бара жатқан пролетарлық интернационализмге негіздеуінен көреді. Нәтижесінде, орталық органдар өзінің өмір сүруін ақтау үшін пролетариатқа қауіп төндіретін қауіпті қолдан өсіруге, «халық жауы» құруға мәжбүр. Бірақ Трубецкой өзі болжайтын саясат бағытын болжай алмады. Сонымен қатар, коммунистік идеология П.Савицкий жазғандай «жауынгерлік экономикаға» негізделген. Тарихи материализм - бұл «экономизмнің» ең керемет көрінісі. Ал коммунистердің билікті басып алуы - бұл мемлекеттік идеологияға айналған тарихи материализмнің салтанаты. Екінші жағынан, большевизмнің пайда болуын еуразиялықтар Батыс Еуропа мәдениетіне қарсы көтеріліс ретінде қарастырады. Большевиктер Петрдің жасанды және зиянды реформаларының нәтижесінде пайда болған ескі орыс мемлекетін, әлеуметтік және мәдени құрылымдарды жойды. Нәтижесінде большевизм мен еуразияшылдықтың кейбір байланыс нүктелері пайда болды: «Еуразияшылдық тек белгілі бір саяси формаларды ғана емес, Ресейде революцияға дейін болған және роман-германдық батыс елдерінде және жергілікті тұрғындардың сұранысында өмір сүріп жатқан бүкіл мәдениетті жоққа шығаруда большевизммен үйлеседі. бүкіл мәдениетті қайта құру ». Бірақ бұл ұқсастық тек сыртқы және формальды. Большевиктер өздерін жоюға тиіс мәдениетті буржуазиялық деп атады. Еуразиялықтар үшін бұл «роман-германдық». Оған балама ретінде большевиктер пролетарлықты, ал еуразиялықтар - «ұлттық», «еуразиялық» мәдениетті ұсынды. Айырмашылық осылайша мәдени факторларды түсінуде. Большевиктер үшін мұндай фактор тап болды, еуразиялықтар үшін - ұлт, ұлттар тобы. Трубецкойдың пікірінше, мәдениеттің марксистік түсінігі еуразиялықтар үшін сол ұлттық мәдениеттің белгілі кезеңдері болатын әлеуметтік антагонизмді ғана ажыратады. «Романо-германдық» мәдениетке және әлемдік отаршылдыққа қарсы күрес (бұл, шын мәнінде, бір ұлттың екінші ұлтқа қарағанда мәдени артықшылығы ») белгілі бір кезеңінде большевиктер саясатында еуразиялықтарға өте түсіністікпен қарады. Н.Трубецкой Батысты Ресейді отарлауға тырысты деп айыптайды және осы бағытта большевизмді елдің ұлттық ерекшелігін қорғауға қабілетті күш ретінде қолдайды. Шетелдік әскерлердің Кеңес өкіметін құлатуы Ресейді құлдыққа алу деген сөз еді. Ресей патриоттары бұл жолмен жүре алмайды. Трубецкойдың большевиктердің отаршылдыққа қарсы күресіне берген бағасы кеңестік элитаның отарлық мәселеге көзқарасын ықтимал түсіндірулердің бірі ретінде қызықты. Большевиктер үшін отарлық халықтардың күресін қолдау көбінесе коммунистік емес әлемді бөлудің тактикалық құралы болғаны анық. Бірақ сонымен бірге большевизм практикасы азиялық және жартылай азиялық қоғамдарды «модернизациялау» немесе «еуропаландыру» ретінде жиі түсіндірілді. Коммунистердің өзі бұл терминді теріске шығарды, өйткені ол таптық айырмашылықты «жойды». Сонымен бірге индустрияландыру және ұжымдастыру жобалары осындай түсіндірмені растағандай болды. Бірақ іс жүзінде еуропаландыру туралы әңгіме болуы мүмкін емес еді. Еуропаландыру, ең алдымен, жеке меншік пен демократияның нығаюын білдірді. Большевизм коллективизм мен деспотизмді әкелді. Еуразиялықтар коммунистік идеология мен күштің көптеген жаман жақтарын көргенімен, коммунистік режимді сақтау оларға елдің саяси тәуелділігімен салыстырғанда аз зұлымдық болып көрінді. Еуразиялық доктринаның бұл қауіпті мотивтері замандастары үшін жасырын қалмады. Г.Ф. Кезінде еуразияшылдарға тиесілі Флоровский өзінің пікірлестерін революциялық идея тұтқындады деп мәлімдеді: «Белгілі бір түрде еуразиялықтарды« жаңа орыс халқы », былғары курткалар киген батыл, бұлшық еттер, авантюристтердің рухымен, сол абайсыз батылдықпен сиқырлады және соғыс, бүліктер мен репрессиялар оргиясында жетілген бостандық ». Қорытынды. Еуразияшылдық 1917 жылғы төңкерістен кейін орыс зиялыларын толғандырған апаттық көзқарас пен дағдарыстың атмосферасында пайда болды. Бұл психологиялық сәт қазіргі заманғы еуразиялық тақырыпқа тарихи және саяси мәселелерді қамту тұрғысынан қызығушылық танытады. Қазіргі кезде еуразияшылдық - Ресей тарихындағы ең танымал ұғымдардың бірі. Ол саяси сананың, экономикалық және мәдени өмірдің үлгісі ретінде қоғамдық сананың Батысқа бағытталуын қайта қарайды. Ол орыс халқына оның жеке басын көрсетеді. Психологиялық тұрғыдан еуразияшылдық біріншінің ыдырауы кезінде пайда болған жоғалту мен көңілсіздік сезімдерін жұмсартады. ұлы империя Ресей, содан кейін КСРО, өйткені бұл үлкен мемлекеттің қайта тірілуіне үміт оятуда. Бірақ іс жүзінде қазіргі жағдайда еуразияшылдық - бұл Ресейдің Шығыс және Батыс мәдениеттерімен байланысын түсінуге және оның тарихи жолының өзіндік нұсқасын ұсынуға тырысу. жүктеу/скачать 77.4 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|