Классикалық эмигранттардың еуразияшылдық тарихы
жүктеу/скачать 77.4 Kb.
|
| Сілтемелер
Еуразияшылдық // «Философия тарихы» Санаттар: Еуразияшылдық Орыс философиясы Ресей философиясы Қазақстан философиясы Өзбекстанның философиясы Тарих философиясы Идеология Викимедиа қоры. 2010 жыл. Классикалық еуразияшылдық деп аталатын бұл 1920-1930 жылдардағы Ресейдің төңкерістен кейінгі эмиграциясының интеллектуалдық, идеологиялық және саяси-психологиялық тарихының жарқын парағы. Өзін белсенді түрде жариялаған сәттен бастап, еуразияшылдық изоляционизммен, Ресейдегі революция фактісін мойындаумен (революцияға дейінгі ештеңе онсыз да мүмкін емес деген мағынада), «оңнан» және «солдан» тыс қалуға деген ұмтылыспен («үшінші, жаңа максимализм» идеясы үшіншінің идеясына қарсы) ерекшеленді. Еуразияшылдық ажырамас дүниетаным және саяси практика ретінде үнемі ішкі дамып, қатысушылардың құрамын жаңартып қана қоймай, көбінесе сынның, жігерлі және жоғары эмоционалды полемиканың, эмиграциялық ортада категориялық бас тартудың объектісіне айналды. Ал бүгінде Ресейдегі еуразиялық идеяларды қабылдау екіұшты. Еуразияшылдықтың бастауында 1920 жылы Софияда кездескен жас орыс ғалымдары, Ресейден эмигранттар болды. Бұл құрылтайшылар: князь Н.С. Трубецкой (1890-1938) - құрылымдық лингвистиканы негіздеген көрнекті лингвист, Вена университетінің болашақ славян филологиясының профессоры, философтың ұлы князь С.Н. Трубецкой (1890-1938), П.Н. Савицкий (1895-1968) - экономист және географ, бұрынғы аспирант П.Б. Струве (1870-1944), Г.В. Флоровский (1893-1979), кейінірек діни қызметкер және көрнекті православиелік теолог және П.П. Сувчинский (1892-1985) - музыканың сыншысы және философы, публицист және еуразиялық қозғалысты ұйымдастырушы. Бірінші ұжымдық жинақты шығаруға достарының шабыты, олардың ең үлкені - жоғары мәртебелі князь А.А. Ливен, бірақ ол өзі ештеңе жазбады және көп ұзамай діни қызметкер болды. 1920-1930 жылдардағы Ресейдің шетелдегі философиялық, тарихи және саяси ойындағы еуразияшылдық: аннотация. Библиография Жарлық. / Роз. мемлекет кітапхана, NIO библиографиясы; құраст .: Л.Г. Филонова, библиограф. ред. Н.Ю .. Бутина. - М., 2011., 11 б Еуразияшылдық алғаш рет өзінің өмір сүргендігін жариялаған еңбек Н.С. Трубецкой «Еуропа және адамзат», 1920 жылы Софияда жарық көрді. 1921 жылы Софияда олардың алғашқы мақалалар жинағы «Шығысқа шығу. Алдын ала дайындықтар мен жетістіктер. Еуразиялықтарды мақұлдау »атты жаңа қозғалыстың манифестіне айналды. 1921-1922 жылдар аралығында. Еуразиялықтар Еуропаның әртүрлі қалаларына тарай отырып, жаңа қозғалыстың идеялық-ұйымдастырушылық дизайнымен белсенді жұмыс жасады. Еуразияшылдық орбитасына әр деңгейдегі ондаған, тіпті жүздеген адамдар қатысқан жоқ: философтар Н.Н. Алексеев, Н.С. Арсеньев, Л.П. Карсавин, В.Е. Сесеман, С.Л. Фрэнк, В.Н. Ильин, тарихшылар Г.В. Вернадский мен П.М. Битсилли, әдебиеттанушылар Д.П. Святополк-Мирский, орыс мәдениетінің өкілдері И.Ф. Стравинский, М.И. Цветаева, А.М. Ремизов, Р.О. Якобсон, В.Н. 1920-1930 жж. Ресей эмиграциясының философиялық, тарихи және саяси ойындағы евразияшылдық: аннота. Библиография Жарлық. / Роз. мемлекет кітапхана, NIO библиографиясы; құраст .: Л.Г. Филонова, библиограф. ред. Н.Ю .. Бутина. - М., 2011., S. 12 Қозғалыстың жиырма жылдық тарихында зерттеушілер үш кезеңді ажыратады. Бастапқы кезең 1921-1925 жж. және негізінен Шығыс Еуропа мен Германияда ағып жатыр. Қазірдің өзінде қастандық мәселесі күшейіп, шифрлар корреспонденцияда пайда болады. Келесі кезеңде, шамамен 1926 жылдан 1929 жылға дейін, қозғалыс орталығы Париждің маңындағы Кламартқа ауысады. Дәл осы кезеңде, 1928 жылдың аяғында, Кламарт қозғалысының бөлінуі орын алды. Соңында, 1930-1939 жж. Қозғалыс бірқатар дағдарыстан аман-есен өтіп, аянышты белсенділіктің барлық қорын бірте-бірте сарқып, жоққа шығарды. Еуразиялықтар өздерінің құрылтай еңбектерінде, ұжымдық манифесттерінде, мақалалары мен брошюраларында орыс революциясының шақыруына шығармашылықпен жауап беруге тырысты және белсенді әлеуметтік және практикалық жұмыс барысында одан әрі жүзеге асыру үшін бірқатар тарихнамалық, мәдени және саяси идеяларды алға тартты. Еуразияшылдықтың жетекші заманауи зерттеушілерінің бірі С.Глебов: «Әр түрлі кәсіби және жалпы мәдени қызығушылықтарына қарамастан, бұл адамдарды белгілі бір буындық этика мен Ресей империясының соңғы« қалыпты »жылдарындағы тәжірибесі, Бірінші дүниежүзілік соғыс, екі революция және Азаматтық соғыс... Олар өздерінің қазіргі заманғы еуропалық өркениеттің дағдарыстың жалпы мағынасын - дәлірек айтқанда, жақындап келе жатқан апатты - бөлісті; олар құтқарылудың жолы Трубецкой айтқандай, әртүрлі мәдениеттер арасындағы шекараны белгілеуде, «аспанға жететін бөлімдерді» орнатуда деп санайды Глебов С. Империя мен қазіргі заман арасындағы еуразияшылдық. Құжаттардағы тарих. Мәскеу: Жаңа баспа үйі, 2010 ж. - 632 б. 6-бет. Олар либералды құндылықтар мен процедуралық демократияны қатты жек көретіндіктерін сезініп, жаңа, бұрын-соңды болмаған тәртіптің келуіне сенді. Еуразиялықтардың пікірінше, Азия бастаманы қолына алып, басым рөл ойнауға тырысатын жаңа дәуір басталады, ал апаты Батыстың ыдырауы сияқты қиын емес Ресей өз күшін Шығыспен бірлік арқылы қалпына келтіреді. Еуразиялықтар 1917 жылғы орыс апатын «коммунистік сенбілік» деп атады және оны І Петрден бері жүргізіліп келе жатқан Ресейдің күштеп еуропаландыруының ауыр нәтижесі деп таныды, бірақ олар оның нәтижелерін басқарушы коммунистік кликаның батысқа қарсы таңдауын идеологиялық және саяси тұрғыдан шоғырландыруға болады деп ойлады. Марксистік ілімді еуразиялық доктринамен алмастыруды ұсынды. Еуразиялықтар айтқандай, «даму кезеңдері», «прогресс» идеяларымен идеологтар ойлап тапқан жалпы адамзат өркениеті жолында адамзаттың қалған бөлігін эгоцентрлік жолмен тонап алған Роман-германдық Еуропаға емес, Еуразияға бағытталған елдің тарихи дамуының жаңа кезеңі басталуы керек. «Т.б. Н.С.Трубецкой «Еуропа және адамзат» еңбегінде Батыс өркениетінің көзқарасы бойынша бүкіл адамзат, барлық халықтар тарихи және тарихи емес, прогрессивті (роман-германдық) және «жабайы» (еуропалық емес) болып екіге бөлінеді деп жазады. Жалпы алғанда, кейбір халықтар (елдер) алыс «алға» кеткен, ал басқалары оларды қуып жетуге тырысқан адамзат дамуының прогрессивті (сызықтық) жолы идеясы соңғы жүз жыл ішінде түбегейлі өзгерген жоқ, айырмашылық тек сол жерде Роман-германдық Еуропаның имиджіндегі алдыңғы прогресстің орнына енді американдық (англосаксондық) центризм мен гегемонизм келді, тек либералды-демократиялық (батыстық) құндылықтар жалпыға бірдей, ал батыстық емес әлемнің қалған бөлігі (соған қарамастан, олар құрайды) * адамзат) батыстық үлгі бойынша сөзсіз және тіпті мәжбүрлі модернизациялау объектісі ретінде қарастырылады. Трубецкой еуразияшылдық философиясының құндылығы Американдық гегемонизмге қарсы күресіп жатқан антиглобалистердің өзі қазіргі әлемнің дихотомиялық қабылдауының берілген параметрлерінен шықпайды: Батыс - батыс емес (өркениеттік аспект), солтүстік - оңтүстік (экономикалық), модернизм - дәстүршілдік (әлеуметтік-саяси) және сол сияқтылар. Мұндай жеңілдету қазіргі әлем көрінісін едәуір кедейлендіреді. Г.Сачко жазғандай, «атеист барлық діндерді жалған (немесе мифологиялық) сана ретінде қабылдап, олардың әрқайсысының« жалғандық дәрежесіне »қызығушылық танытпайтыны сияқты, батысшыл менталитет батыстық емес қоғамдар, демократиялық емес жүйелер, заңсыз идеологиялар арасындағы таңқаларлық айырмашылықтарды ажыратпайды». Г.В. Еуразияшылдық пен фашизм: тарих және қазіргі заман // Хабаршы Челябі мемлекеттік университет. - 2009. - № 40.. Осы көзқарас бойынша ұлттық, этникалық, конфессиялық аспектілерде ерекше болатын барлық нәрсе «әмбебаптың» антиподы ретінде, дәстүрлі прогрессивті антипод ретінде қарастырылады, бірегейлік - жаһандық қозғалыстағы изоляционизм және т.б. Еуразияшылдық өзінің классикалық түрінде осы қайшылық пен қарама-қайшылықты жоюға арналған. Еуразияшылдық тұжырымдамасы бойынша жалпы адамзаттың дамуы оны құрайтын барлық аймақтардың, этностардың, халықтардың, діндер мен мәдениеттердің өзіндік ерекшелігі мен қайталанбас өзіндік ерекшелігі бойынша дамыған жағдайда ғана мүмкін болады. Еуразиялықтар әртүрлілікті жақтайды және бірыңғай орташаландыруға қарсы. «Әлемнің гүлдейтін күрделілігі» - бұл К.Леонтьевтің еуразиялықтар қабылдаған сүйікті бейнесі: әр халықтың және ұлттың өзінің «түсі», өзіндік «өркендеу» кезеңі, өзіндік қозғалыс векторы бар, және тек осы алуан түрлі түстер, реңктер мен ауысулар негіз бола алады. адамзаттың жалпы үйлесімділігі. Еуразиялықтар барлық мәдениеттерді, діндерді, этникалық топтар мен халықтарды тең және тең деп санайды. Н.С. Трубецкой мәдениеттердің қайсысы дамыған, қайсысы азырақ екенін анықтау мүмкін емес деп тұжырымдады, ол «еуропалықтар өздерін, олардың мәдениетін адам эволюциясының тәжі ретінде қабылдады және аңғалдықпен сенді» деген тарихқа басым көзқараспен үзілді-кесілді келіспейді. олар болжамды эволюциялық тізбектің бір ұшын тауып, барлық тізбекті тез құрды ». Ол мұндай эволюция тізбегін жасауды бұрын-соңды радуга спектрін көрмеген адамның көп түсті текшелерден біріктіру әрекетімен салыстырды. Өркениеттік дамудың бір сызықты және еуроцентристік сипатын жоққа шығаратын еуразияшылдық тұжырымдамасынан шығатын болсақ, демократиялық режимнің Халифатқа қарағанда артықшылығы жоқ, еуропалық құқық мұсылман құқығында үстемдік ете алмайды, ал жеке құқықтар халықтың құқықтарынан жоғары бола алмайды және т.б. Шындығында, адамзат қоғамының дамуына деген көзқараста түпнұсқа ештеңе болған жоқ. Өркениеттік тәсілді еуразиялықтардан бұрын да орыс философы Данилевский, батыстық ойшылдар А.Тойнби мен О.Шпенглер ұсынған болатын, олар айтпақшы, Еуропаның жақын арада «құлдырауын», дәлірек айтсақ, өзінің либералдық құндылықтарымен еуропалық өркениетті жариялады. Мүмкін, еуразияшылдық тұжырымдамасы мен басқа қоғамдық дамудың көптік-циклдік тұжырымдамаларының арасындағы ең маңызды айырмашылық оның көптеген өкілдеріне тән Батыс Еуропалық (роман-германдық) әлемге деген шұғыл теріс қатынас болып табылады, бұл әсіресе Н.С. Трубецкой «Еуропа және адамзат». жүктеу/скачать 77.4 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|