Классов Ростов-на-Дону Издательство пресс

(По рассказу В. М. Шукшина "Чудик")

Творчество писателя, кинорежиссера и актера В. М. Шук­шина привлекает внимание остротой постановки извечной проблемы о смысле жизни, о непреходящих духовных ценно­стях человека — его нравственных идеалах, чести, долге, сове­сти, В его произведениях одно из ведущих мест занимают судьбы людей необычных, со сложными характерами, так на­зываемых "чудиков", стремящихся постичь движения собствен­ной души, смысл жизни. Таков главный герой рассказа "Чу­дик". Автор настойчиво подчеркивает его чудаковатость, ко­торая отличает героя от других, "правильных" людей. Этот прием помогает проявить лучшие его человеческие качества: правдолюбие, совестливость, доброту. Рассказ построен в фор­ме изложения событий, случившихся во время отпускной по­ездки Чудика к брату на Урал. Герой собирается в дорогу, покупает подарки племянникам, и тут происходит эпизод, в котором раскрываются прекрасные свойства его души: чест­ность, скромность, застенчивость.

Чудик глянул, "...ау прилавка, где очередь, лежит в ногах у людей пятидесятирублевая "бумажка". Создается проблемная для героя ситуация: тайком присвоить "бумажку" или объя­вить всем о находке и отдать ее владельцу, ведь она, "этакая

743

зеленая дурочка лежит себе, никто ее не видит". Употребляя по отношению к. неодушевленному предмету слово "дурочка". Шукшин передает нюансы душевного состояния героя: радость от находки и от сознания того, что никто, кроме него, не видит "бумажку". При этом главный вопрос — как поступит Чудик

• 
  остается пока открытым. Чудик объявляет всем о своей находке. Хозяина потерянной пятидесятирублевки не оказа­лось, и ее решили положить на видное место на прилавке. Ге­рой выходит из магазина в приятнейшем расположении духа. Он доволен собой, тем, как это у него легко, весело получилось. Но тут обнаруживается, что найденные деньги принадлежали... ему самому: "Моя была бумажка-то! - громко сказал Чудик.
  
• 
  Да почему же я такой есть-то?" — вслух горько рассуждал Чудик. Совестливость, стеснительность героя не позволяют ему протянуть руку за проклятой бумажкой, хотя он понимает, что будет долго казнить себя за рассеянность, что дома ему пред­стоит объяснение с женой.
  

Однако своего героя автор отнюдь не идеализирует. Идеа­лизация противоречит самой сути творчества Шукшина, для которого высшей мерой художественности было стремление говорить обо всем просто и прямо. Чудик — человек рассе­янный (потеря денег), может показаться невоспитанным (на­зойливое приставание с разговорами к незнакомым людям), достиг не самых больших высот грамотности и т. д. Но все перечисленные недостатки героя представляются незначитель­ными по сравнению с его "светлой душой" (один из своих рассказов В. М. Шукшин так и назвал "Светлые души"). А то, что побуждают его совершать странные поступки мотивы положительные, некорыстные, делает простительной даже чу­даковатость, мнимую или подлинную.

Характерным для творчества писателя является раскры­тие лучших моральных качеств персонажей в моменты тяже-

744

Несмотря на свою "простоту", Чудик размышляет над про­блемами, волнующими человечество во все времена: в чем смысл жизни? что есть добро и зло? кто в этой жизни "прав, кто умнее?" И всеми поступками доказывает, что прав он, а не те, кто считает его чудаком, "чудиком".

Произведения Василия Шукшина и их герои правдивы как в социально-бытовом плане, так и в художественном. "Нравственность — есть правда", — так определил свою глав­ную заповедь сам Василий Шукшин. Заповедь эта ни разу не была нарушена в его творчестве, он не шел ни на какие ком­промиссы с собственной совестью и говорил людям правду, какой бы горькой и трудной она ни была.

Над чем заставляет задуматься рассказ В. М. Шукшина "Обида"?

Люди, что с нами происходит? Надо чело­веком быть...

В. Шукшин

В рассказе Василия Макаровича Шукшина "Обида" речь идет об обыкновенном житейском случае, свидетелем или участником которого может оказаться каждый из нас в лю­бую минуту: в транспорте, в магазине, в любом учреждении. Это, к сожалению, стало обыденной реальностью. Речь идет о... хамстве, обыкновенном хамстве.

Сашке Ермолаеву нахамила продавщица, ее поддержала очередь. И все это в присутствии крохотули-дочки, которая еще в силу своего возраста не может понять, что случилось, но сердцем чувствует, что эти тети и дяди "плохие", они оби­дели ее папу. И Сашке стыдно перед дочерью за этих людей.

745

Как поступить ему?

Но ведь далеко не каждый человек сможет хотя бы внеш­не спокойно перенести обиду. Просто не сможет.

Тогда, может быть, проще на грубость ответить грубос­тью, отвести душу и тут же забыть о случившемся? Как говорят в народе, когда не хватает слов, помогают выра­жения.

Но опять-таки не каждый человек может опуститься до грубости и хамства. По своему складу он не может этого.

Но есть еще один аргумент — сила, к которому и решил обратиться Сашка Ермолаев. В данном случае этот аргумент — молоток. И только счастливая случайность, только вме­шательство жены предотвратило катастрофу, иначе могло про­изойти непоправимое.

В состоянии аффекта, не рассчитав силы, Сашкамог бы убить человека... А это уже самое страшное. Как потом жить даль­ше, зная, что ты лишил жизни пусть и плохого, но человека. Убить кого-то — это убить и большую часть своей души, само­го себя. Это однозначно. Что может быть труднее и страшнее жизни с постоянным ощущением своей вины, вечными угры­зениями совести? Об этом страшно даже подумать.

Так как же быть? Сам автор не дает однозначного ответа, но как бы между прочим говорит: "...Ведь мы сами расплодили хамов, сами,;. Никто нам их на парашютах не забросил...". Значит, он оставляет решение на совести каж­дого из нас.

Я лично в подобной ситуации просто бы расплакалась и долго не могла забыть происшедшего.

А между тем беззаконие, произвол и хамство все умножа­ются. Мы живем среди обозленных, агрессивно настроенных, грубых людей. И грубость, к несчастью, становится как бы нормой поведения и общения. Если тебе спокойно, доброже­лательно ответили, то ты воспринимаешь это не как норму, а как редкое и приятное исключение.

746

Да, что с нами происходит? К чему мы идем? В этом быстром ритме жизни, наверное, обязательно нужно найти минуту и вспомнить истину: "Надо человеком быть". Быть человеком...

Немногим более десяти лет продолжалась творческая де­ятельность В. Шукшина, но сделанного им хватило бы ино­му на целую жизнь. Он начал с рассказов о земляках. Бес­хитростных и безыскусственных. Он чутко уловил социальные перемены в современной действительности, духовные настрое­ния своего времени.

Глубинной напряженностью отличается рассказ "В про­филь и анфас". Терзают сомнения Ивана, недоволен он своей жизнью и собой, хочет понять, для чего живет и работает: "А я не знаю, для чего я работаю..."

Вера в гуманные начала жизни, вера в силы человека, возможность одержать победу над злом побудила В. Шук­шина написать такие рассказы как "Калуза" и "Обида". В основе рассказов до боли узнаваемая ситуация. В "Калузе" — не пожелала дать пропуск, не пропустила к больному, обошлась грубо с человеком немолодая уже женщина-вах­терша. Между тем на глазах у него были пропущены те, кто сунул рублевку или плитку шоколада в карман ее грязноватого халата. Явная несправедливость, и реакция на нее остра. В конце рассказа звучат тяжкие, как вздох, слова: "Я никак не мог успокоиться в течение всего дня... страшно и противно стало жить, не могу собрать воедино мысли, не могу доказать себе, что это мелочь. Рука трясется, душа трясется, думаю: "Да отчего же такая сознатель­ная, такая в нас осмысленная злость-то?... Что с нами происходит?"

Схожая ситуация и в рассказе "Обида". "Что такое тво­рится с людьми?" — вопрошает Сашка Ермолаев, главный герой "Обиды". Обыденные житейские столкновения вызыва-

747

В рассказах В. Шукшина за внешне простым, непритяза­тельным, порой будничным фактом кроется широкое фило­софское осмысление действительности, встают вопросы о смысле жизни, о добре и зле, о душе человеческой.

Вот герой рассказа "Верую" Максим Яриков. Навалилась какая-то особенная тоска на него, сорокалетнего, злого на работу мужика. Не может Максим сказать, что с ним проис­ходит. Чувствует — болит душа. Но как объяснить — поче­му? Ненавидит он тех "людей, у которых души нету, или она поганая". Думает, мучительно размышляет герой: а зачем все? Зачем живет он и люди вокруг него? Услышал Максим Яриков, что к Лапшиным приехал "самый натуральный" поп, и пошел к нему узнать: "У верующих болит душа или нет?" И оказывается, что этому попу "ничто человеческое не чуж­до", а имя бога, в которого он верит, — Жизнь. "Ты пришел узнать, во что верить? Ты правильно догадался, у верующих душа не болит. Но во что верить? Верь в Жизнь".

Не всегда герои могут ответить на сложные вопросы, но уже само это стремление найти, докопаться до сути, понять несет в себе зерна духовности.

В. Шукшин неоднократно заставляет своего героя кри­тически взглянуть на себя, на собственную жизнь, на ее нравственное содержание. Часто предметом исследования становится человек сложившийся, взятый в момент душев­ного напряжения, сдвига, надлома. Такова "Калина крас­ная" — повествование о трагической судьбе Егора Проку-дина. В нем есть все, что способно вызывать и гнев, и сострадание, и горькое раздумье о несложившейся жизни, о нравственных силах, не получивших разумного примене­ния... Испытав отторжение и одиночество, герой повести вернулся к людям, к жизни... В труде и приязни близких, казалось бы, обретена жизненная опора и перспектива нрав­ственного исцеления. Однако судьба Егора трагична. "И лежал он, русский крестьянин, в родной степи, вблизи дома... Лежал, приникнув щекой к земле, как будто слушал что-то такое, одному ему слышное".

748

Прошло уже более двадцати лет, как ушел от нас русский писатель Василий Макарович Шукшин. Но не утихает на­пряженный интерес к его творчеству, его произведения вызы­вают оживленные споры, научные дискуссии, имя Шукшина из литературы переходит в легенду.

Изучение творчества В. Шукшина - задача сложная и актуальная. Ее решение необходимо с точки зрения научно-познавательной и нравственно-эстетической. Не оставляя никого равнодушным, искусство В. Шукшина постоянно рождает споры, научные дискуссии, которые далеко еще не закончены.

Герои В. Шукшина откровенно, независимо, горячо спо­рят о вечном и сиюминутном, о добре и зле, о смысле жизни, о призвании человека. Многие из них, как, например, Саша Ермолаев, Колька Пиратов, Иван Дегтярев, Князев, - мак­сималисты, не склонные к компромиссам, покорности или невмешательству. Они готовы исправить всех и вся, пред­лагая собственные конструктивные программы, поправки, усовершенствования. Шукшинские мыслители живут в ре­альной обстановке, отнюдь не тяготясь повседневностью. Многие из них, любя жизнь, ценя ее радости, в самой реальности открывают нечто новое, не замечаемое другими, как например, художник Саня Неверов ("Залетный"), свя­щенник ("Верую"), Матвей Рязанцев ("Думы"). Мир ге­роев Шукшина многообразен, богат красками, полон динамики.

Поиск истины начинается с познания окружающего мира. Реальный мир как место обитания человека признается все­ми героями. Споры, разногласия возникают, когда речь идет о роли и назначении человека, б его нравственных качествах, путях усовершенствования. Шукшинские философы - мате­риалисты и гуманисты — обнаруживают в своих суждениях

749

конкретность и логику, независимость, стремление постичь все своим умом — от микромира до космоса.

Как прожить жизнь? В чем ее высший смысл? Герои нахо­дят ответы, требовательно познавая окружающий мир, само­критично допрашивая себя. Они справедливо полагают, что бесценный дар жизни преступно растрачивать попусту. Чело­век тогда и велик, когда он чувствует пульс окружающего его мира, гармонию с движением бытия.

В поисках шукшинскими героями истины, через заблуж­дения, трудности, в своеобразной мозаичной форме споров пер­сонажей, в существе их вопросов и ответов, опровержений, в защите нравственных идеалов отразилось общее: социально-историческое и современное состояние народной жизни. В многоголосии проступают основные направления идей и мне­ний: жизнеутверждающее начало, поэтизирующее жизнь, и рационалистическое, сторонники которого руководствуются идеями целесообразности и пользы. Объединяет их пафос от­рицания мещанства, эгоизма, приобретательства, корысти — всего, что искажает, уродует облик жизни.

Свои идеалы писатель утверждает во всех жанрах творче­ства. Ему дорого проявление простых и прекрасных нрав­ственных чувств, подтверждающих достижимость идеала: труд, память о родине, о доме отчем, любовь к матери, ощущение кровной связи с землей, радость общения с окружающим ми­ром, — тот круг переживаний и чувствований, который очер­чивает нравственный облик человека, который свойствен жи­вой душе.

В. Шукшина волновали все те вопросы, которыми жили народ и общество, — от обыденных до государственно важ­ных. В. Шукшин, будучи гражданином своей страны, рус­ским человеком, художником, стремился к познанию жизни

750

Искусство В. Шукшина как писателя, актера, драматурга не может оставить равнодушным ни одного человека. Зада­дим себе вопрос: чем же берут за душу и сердце произведе­ния Шукшина? Ответ на него прост: крестьянский сын, он не только во всех тонкостях знал сельскую жизнь, он "чуял" ее нутром, сердцем, всем естеством своим, потому так естествен­ны его герои, правдивы каждым своим поступком, жестом, речью, жизнью. А еще болью, которой пронизаны едва ли не все творения писателя. Болью за человека — за его неудав­шуюся судьбу ("Залетный"), попранное достоинство ("Обида"), горе, с которым никто не может разминуться в этой жизни ("Горе").

Сколько в русской, во всей мировой литературе написано — наверное, сотни тысяч страниц — о смерти и горе одиноче­ства, которое она несет. И как написано! Красиво!

Но вот Василий Шукшин пишет небольшой рассказ, кото­рый так и называет — "Горе". И потрясает души и сердца читателей. Вся история, рассказанная писателем, обыкновен­ная, житейская: у старика Нечая умерла жена, похоронил он ее, а вот прийти в себя от навалившейся на него беды не может. Ночами выходит на огород и "разговаривает" с покой­ницей. Это говорит уже не человек — сама боль людская, горе человеческое. Рассказ "Горе" — это подлинный шедевр. И написать его мог только человек, чувствующий чужую боль сильнее, нежели свою.

Сам Шукшин постоянно сомневается, мучительно размыш­ляет о нашей жизни, о ее смысле, задает самому себе беско­нечные вопросы, дает на них часто неудовлетворительные от­веты. И многие его герои похожи на своего создателя —

751

Все шукшинские "чудики" — это, в сущности, люди с не­удовлетворенной духовной потребностью. Отсюда их чудаче­ства, иногда совсем невинные, иной раз — на грани наруше­ния закона и даже за этой гранью. Земля и люди сегодня, их бытие, их будущие судьбы - вот что волнует писателя, при­ковывает его внимание. Любовь, дружба, сыновние и отцов­ские чувства, материнство в беспредельности терпения и доб­роты — через них узнается человек, а через него — время и сущность бытия.

Василий Шукшин знал и прекрасно понимал жизнь. Его знания складывались из личного опыта, наблюдений, прони­цательного видения, из его искусства понимать, разгадывать сущность явлений и фактов, сравнивать их, сопоставлять.

Шукшин — сын своей земли и своего времени, он принад­лежит к разряду писателей, которым талант, отмеренный при­родой, позволяет шагнуть в будущее. И сегодня так же тре­вожно, как и двадцать лет назад, звучит его вопрос: "Что с нами происходит?"

В. М. Шукшин явился продолжателем лучших традиций классической русской литературы. Он всегда считал, что главное в жизни русской интеллигенции — стремление помочь лю­дям. И он хотел помочь людям найти правду, сохранить ис­тинные духовные ценности. Герои Василия Шукшина, подоб­но героям Льва Толстого, проходят путь духовных исканий. Писатель стремится раскрыть суть своих героев в кризисные моменты их жизни, в моменты выбора, разочарования, откры­тия и самопознания.

Нравственные идеалы В. Шукшина воплощаются в ха­рактерах героев, унаследовавших все лучшее, что было свой-

752

Герой киноповести "Живет такой парень" Пашка Коло-кольников живет так, как может, не задумываясь о том, как следует жить. Но при этом он полон внимания к людям, его деятельное добро — проявление сердечности. Он вообще жи­вет не разумом, а чувством, и сердце его не обманывает. Иван Расторгуев — это хранитель русской земли.

Герои Шукшина постоянно размышляют о вечном, о добре и зле, о смысле жизни, призвании человека. Многие из них склонны к максимализму, не готовы к компромиссам. Поиск истины для них начинается с познания окружающего мира. Самые активные споры начинаются тогда, когда речь заходит о роли и назначении человека в жизни, о его душевных каче­ствах и путях самосовершенствования. Они пытаются все постичь своим умом, познать на собственном опыте. В ду­ховных исканиях героя проявляются его натура, восприятие им действительности. Смысл жизни они видят в гармонии мира и человека.

Поп из рассказа "Верую!" становится страстным жизне­любом, как бы воплощая в себе радость стихийной жизни. По Шукшину, согласие с миром возможно только тогда, ког­да человек открыт для людей, отзывчив, готов подарить дру­гим часть своей души. Шукшин восхищается героями-фан­тазерами, эдакими "чудиками", воспринимающими жизнь по­этически, стремящимися наделить ее легендой, наполнить сказ­кой. Талантливые люди почти всегда щедры. Им тяжело бороться с повседневностью, но они находят опору в любви ко всему живому, к природе.

Задача человека — освободиться от эгоизма, тщеславия, мелочности. Но как вернуть прекрасное, если оно утрачено? Шукшинские герои готовы постоянно пребывать в поиске истины. В этих противоречивых поисках, в заблуждениях, трудностях отразилось социальное и историческое состояние русского общества, важнейшие тенденции жизни. В них все­гда присутствует жизнеутверждающее начало. С одной сторо­ны — идеал целесообразности, пользы — с другой. При этом все любимые герои В. М. Шукшина ненавидят пошлость, ме­щанство, корысть. Мерилом ценности в произведениях писа-

753

(сочинение-отзыв)

А. Алексин в повести затрагивает один из важнейших нравственных вопросов: о посредственности и таланте, о без­духовности, эгоистичности и добросердечии.

Оленька — действительно одаренный, единственный в се­мье ребенок. Но какие бы ни были способности, они не оправ­дывают эгоизма. Человек, с детства окруженный любовью, вниманием и пониманием, вырастая, требует от людей этих проявлений любой ценой.

Талантливый человек всегда находится в центре внима­ния, он выделяется из общей массы, и слияние с нею чаще всего не происходит.

Против "заметности" Оленьки борется "безумная Евдо­кия". Она прямолинейна и проста, и методы, которыми она пользуется в воспитании Оленьки, такие же простые. "Бе­зумная Евдокия" борется против эгоизма. Она считает, что "данный от Бога талант заслоняет человека от окружаю­щих и это является основной причиной эгоизма". Попытка привить Оленьке талант человечности только усиливает ее эгоизм. Евдокия не пытается уравнять талант с посред­ственностью. Да и что значит посредственность? Бесталан­ный человек? Нет. Есть представление об общем уровне. Люди получают его, и в зависимости от восприимчивости и самореализации могут открыть в себе способности к поэзии, физике, к добру, любви, отзывчивости. Получается, что бес­таланных-то людей практически нет.

Евдокия - не бесталанный человек. Она пытается сде­лать людей лучше, чем они есть. Другое дело, как она

754

А. Ахматова

Представление об удаче поэта у Анны Ахматовой было неординарным. Когда она узнала о суде над Бродским, об оскорбительном обвинении в тунеядстве и приговоре -5 лет тюрьмы, она воскликнула: "Какую биографию делают юноше!" В искаженном мире советского Зазеркалья благопо­лучие вызывало подозрение у несведущих, презрение у знаю­щих. Уйдя в 15 лет из школы, Бродский пришел на завод, был фрезеровщиком. К заводу примыкали Кресты - знаме­нитая питерская тюрьма, в которой позже сидел "подслед­ственный Бродский". Тюрьма, высылка, "отеческие наказания в воспитательных целях"... Что мог ответить Бродский госу­дарству? "Почему ты не работаешь честно?" - "Я работаю. Я пишу стихи".

Бродский не автобиографичен в сочинениях. Факты, собы­тия нарастают на ту основу, в которой непостижимым обра­зом цельно и независимо живет его индивидуальность, его душа. Он "отстраняется" от системы, которая ломала боль­шинство. Он не борется, он уходит, "не снисходя" до унизи­тельной толкотни. Уходя от государства, он погружается в культуру. Язык — его хлеб, воздух, вода. Русский язык — и Питер: