Книга моего ученика, одаренного экстрасенса, имеющего международную категорию, Владимира Розенталя посвяще­на проблемам взаимодействия человеческой особи с группо­вым биополем, которое носит название "христианство"

Остуда

Православный целитель избавляет от "злого очарования" в виде остуды, вознося молитву св.муч. Киприану и Иустине и

используя фотографию потерпевшего, вытесняет чужеродный негативный код поведения сенсорным способом. Он использует специальный заговор от остуды. Этот же заговор используется и от приворота.

"Как ты, соль, солена, так бы была солена и не вкусна раба (имя) моему мужу (Имя) Как та соль в воде истает, так из сердца мужа исчезнет раба (имя). Аминь".

Иногда остуда является актом возмездия двум любящим друг друга людям от третьего лица. Например, старушка, которой двое целующихся молодых людей не уступили место в транспорте , могла в сердцах пожелать им остуды. В этом случае они просто остынут друг к другу и каждый из них будет в дальнейшем желать себе нового партнера, который бы породил в нем прекрасное чувство любви. Как самостоятельное средство используется и приворот. Обычно в том случае, если жертва приворота состоит в законном браке, с помощью приворота заставляя ее жить на два дома. Однако часто остуда используется в совокупности с приворотом. Злоумышленник, поставивший целью вступить в брак с одним из законных и любящих друг друга супругов, на первом этапе делает остуду между мужем и женой. А когда взаимное чувство охладеет, совершает приворот одному из них. Признаком того, что брак распался в результате комбинированного воздействия на суп­ругов остуды и приворота, является непременная болезнь суп­руга, оставшегося в одиночестве, а также чрезмерные душевные страдания детей, рожденных в браке. Если эти при­знаки налицо, не надо мучиться чувством вины за то, что не удалось сохранить семью, а немедленно обратиться к услугам целителя. И если ваша бывшая вторая половина не успела еще вступить в повторный брак, семью можно и нужно сохранить!

Бывает и так, что человек просит помощи у православного целителя,убегая от себя самого, не справляясь с внезапно за­хлестнувшими его эмоциями. Словом, просит убить в нем страсть. В таких случаях я делаю "остуду". Один мой клиент,

мужчина лет сорока, влюбился в падчерицу. Его замучила ревность к ее поклонникам, и к тому же он страшно боялся, чтобы жена не догадалась о его чувствах. Приняв искреннее решение покончить с порочным чувством, этот человек добро­вольно приносил мне из храма воду и четверговую соль. Я все заряжал , и он добавлял это себе в пищу до тех пор, пока не стал абсолютно равнодушно взирать на молодую привлекательную свушку, проживающую с ним в одной квартире.

Глава9

О вреде пьянства написано много строк. Не меньше исписано бумаги о возможностях исцеления от него. Я не стану подробно анализировать все возможные житейские ситуации, в резуль­тате которых возникает алкогольная зависимость, не буду анализировать достоинства и недостатки существующих мето­дик, уберегающих людей от зеленого змия. Но, как известно, сегодня, чтобы покончить с привязанностью к спиртному при помощи медицинских учреждений, необходимо согласие, а значит, и желание самого пьющего человека прийти на прием к врачу-наркологу. А что делать в том случае, если пьющий человек в ответ на просьбу - пойти вылечиться - отвечает: " Я не алкоголик, я никуда не пойду"? Его близких ждет нескон­чаемая череда оскорблений, пьяных драк, приводов в мили­цию. Нежелание человека лечиться от алкоголизма образует порочный круг, разорвать который, казалось бы, не существу­ет возможности. Но, благодарение Господу, это не так.

Чаще всего алкоголизм это разновидность порчи, называе­мой в народе "чародеянием", то есть порчи, сделанной кем-то "на чарку". Такую порчу делают чаще всего из зависти. Неда­ром начало пьянства по времени чаще всего совпадает с каким-то радостным событием в жизни человека, как-то: повышение

по службе, постройка собственного дома или приобретение автомобиля. Это событие, возможно, вызвало косой взгляд у кого-то из окружающих. Вот тут мы оказывается на пороге преднамеренной порчи.

Читатель уже знает об уникальном свойстве алкоголя сохранять, а затем передавать организму человека посторонний биоэнергетический код. Знали об этом свойстве вина и наши предки. Поэтому у самых разных народов суще­ствует один и тот же обычай, идущий из глубокой древности: обязательно выпивать до дна поднесенную за столом чашу с вином. Этот обычай - защитная функция наших предков от порчи на чару, так как на полностью осушенный от вина сосуд порчу сделать невозможно. Другое дело, если вино не допито. В этом случае недоброжелатель, доливая в сосуд спиртное, произносит шепотом традиционный заговор и в глубине души желает, чтобы жизнь хозяина недопитого бокала была иско­веркана пьянством. Так обычно поступают завистники, не имеющие прямого отношения к колдовству. В результате про­исходит, так называемое, вербальное кодирование человека. Иными словами, вибрации, излучаемые недоброжелателем при произнесении заговора или мысленного пожелания, пере­даются напитку, а от него выпившему его человеку. Так зада­ется код поведения, направленный на разрушение личности посредством алкоголя.

Итак, при лечении алкоголизма я имею дело с негативным воздействием на организм человека чужеродного биополя. По­этому процесс лечения такого больного сводится к вытеснению этого негативного воздействия и замене его моим собственным, позитивным, воздействием. Но главное то, что для избавления человека от алкогольной зависимости нет необходимости в его личном присутствии в моем кабинете. Достаточно, если заин­тересованное в его исцелении лицо (жена, мать, сестра, друг), придя ко мне на прием, принесут любую фотографию больно­го, даже детскую. Условия к фотоснимку два: он должен быть черно-белым, и на фотоизображении отчетливо должны быть

видны глаза человека. Поэтому я прошу прине­сти мне "государственную" фо­тографию, сделанную так же как обыкновенно делают на паспорт. Но прежде чем я начну ра­ботать с фотографией, посетитель должен пой­ти в храм и заказать пе­ред иконой Божией Матери "Неупиваемая чаша" молебен с водо­святием ( а также и дру­гие молебны, которые необходимы по ходу ле­чения) , принести мне на следующий прием "чет­верговую соль" и запечатанное мыло.

Хочу сказать несколько слов об истории иконы Божией Ма­тери "Неупиваемая чаша" (илл. 28). Явление Святого Образа произошло в 1878 году. Крестьянин Ефремовского уезда Туль­ской губернии, отставной солдат, был одержим страстью пьян­ства. Он пропивал все, что имел, и вскоре стал нищенствовать. От непомерного пьянства у него отнялись ноги, но он продол­жал пить. Однажды во сне ему явился старец и приказал идти в город Серпухов в монастырь Владычицы Богородицы, где находится икона Божией Матери "Неупиваемая чаша", и от­служить молебен.

Без денег, не владея ногами, крестьянин не рискнул отпра­виться в путь. Но святой старец явился ему во второй раз, а потом и в третий раз и грозно приказал исполнить повеление. На четвереньках отправился отставной солдат в монастырь.

Придя в монастырь и рассказав о своих сновидениях, страж­дущий просил отслужить молебен. Но никто в монастыре не знал иконы Божией Матери с таким названием. Тогда подума­ли: не та ли это икона, что висит в проходе из храма в ризницу? На оборотной стороне ее действительно увидели надпись: "Не­упиваемая Чаша". В лике ученика святителя Алексия - препо­добного Варлаама - негодующий крестьянин сразу же узнал являвшегося ему во сне старца. Из Серпухова крестьянин воз­вращался домой вполне здоровым.

Весть о чудном прославлении иконы Божией Матери быстро распространилась по России. Одержимые страстью пьянства, их родные и близкие спешили вознести молитвы к Богоматери об исцелении от недуга, а многие приходили, чтобы уже и возблагодарить Владычицу за Ее великую милость.

Что изображает икона? Матерь Божия с воздетыми вверх пречистыми руками ходатайственно возносит Богу эту Жерт­ву - Своего закланного Сына, заимствовавшего плоть и кровь от Ее пречистых кровей, в пренебесный жертвенник за спасе­ние всего мира, и предлагает в снедь верным. Она молится за всех грешников, всем хочет спасения, вместо низких губитель­ных пристрастий призывает к неистощимому источнику ду­ховной радости и утешения. Она возвещает, что неупиваемая чаша небесной помощи и милосердия уготована каждому нуж­дающемуся.

Празднование иконы Божией Матери "Неупиваемая Чаша" совершается 18 мая (по новому стилю).

В возрожденном Серпуховском Высоцком монастыре каж­дое воскресенье по окончании Божественной Литургии совер­шается молебен с акафистом пред иконой Божией Матери "Неупиваемая Чаша", в котором поминаются имена тех, кто страдает пристрастием к винопитию и нуждается в благодат­ной помощи Пречистой Владычицы.

По этой причине тем своим посетителям, у которых есть возможность посетить Высоцкий монастырь в городе Серпухо­ве, я рекомендую непременно совершить эту поездку.

А теперь вернемся к биоэнергетической стороне лечения от алкоголизма. На втором сеансе через представленную фото­графию больного я визу­ально настраиваюсь на его биополе и собственными усилиями, а также тради­ционными молитвами и заговорами создаю поток положительной энергии, который направляю стра­дающему от алкоголизма. Такой же поток положи­тельной энергии я направ­ляю на принесенную мне из храма воду, четверго­вую соль и мыло. Через эти заряженные мной предме­ты я также передаю поло­жительную энергию пострадавшему.

Но в противоборство со злыми чарами вступают не одни мои усилия. Я прошу молиться всех домочадцев пьющего о его выздоровле­нии, просить с помощью

краткой молитвы, составленной св.преп. Иоанном Кронштад-ским. (илл.29)

"Господи, призри милостиво на раба твоего (пол­ное христианское имя), прельщенного лестью чре­ва и плотского веселья. Даруй ему (имя) познать сладость воздержания в посте и проистекающих от него плодов Духа. Аминь" . Я прошу близких создать дома атмосферу благожелательности и терпимости. А находясь в храме, непременно заказывать о болящем душою обедни (о

здравии), молебны св.муч. Вонифатию,(илл. 30) св.преп. Моисею Мурину: (илл. 31). При поддержке родных и близких пьющего удается осуще­ствить снятие вербаль­ного кодирования. В ре­зультате совместных усилий можно добиться различных положитель­ных результатов: от све­дения приема алкоголя к умеренных дозам до пол­ного неприятия спиртно­го лицом, проходившим курс заочного лечения. Кстати, все это время больной как ни в чем не бывало трудится на про­изводстве, не подозревая о том, что его лечит экс­трасенс. Внезапный от­каз от приема спиртного

он расценивает не иначе, как собственное волеизлияние. Пусть человек думает, что угодно. Лишь бы он возвращался к нормальной, полнокровной жизни, принося окружающим ра­дость, а не горе.

Сын одной моей посетительницы, некогда считавший, что водка это единственное в его жизни светлое пятно, перестал пить после пяти заочных сеансов. Это произошло на Пасху. С того дня стояла у них с матерью в холодильнике нераспечатан­ная бутылка водки. Но однажды в день рождения сына водка вдруг исчезла. Исчез вместе с ней и сам сын. Мать была вне себя от страха: а вдруг сын сорвался и вновь запьет (как это иногда случается у тех, кто подвергается кодированию) в медицин­ских учреждениях. Однако православная методика исцеления от пьянства не допускает возврата к спиртному. Поэтому стра-

хи матери были напрасными.Сын вернулся домой трезвый, а в руках держал курицу. "Мама, - сказал он, - я ее на бутылку водки выменял. Приготовь, пожалуйста, к столу. Я хочу, что­бы в нашей семье был сегодня настоящий праздник!" Мать приготовила к столу курицу, но другую. А эту принесла пока­зать мне. "Слава Богу! - повторяла она. - Есть у моего сына, кроме водки, другая в жизни радость!" По лицу матери текли слезы счастья.

Глава 10 Забота об умерших

Как приходит человек в мир земной через лоно семьи, так и покидает его, тоже находясь в кругу людей, связанных с ним родственными узами или приходящихся ему друзьями. Мы все, наблюдая последние земные часы человека, отправляю­щегося на встречу с Богом, должны отдать ему максимум своей заботы и внимания, не только пока душа его еще находится в теле, но и когда она отлетит от него. Помощь в последние часы жизни и уважение к ритуалу погребения и поминовения умер­шего это не только проявление человеческой культуры, но и облегчение той новой жизни, в которую шагнул человек в минуту, когда его сердце перестало биться. И если мы протя­нем ему (уже не живущему среди нас в привычном телесном обличий) руку помощи, то его душа, пройдя воздушные мытар­ства, станет опекать нас, не позволяя нам совершать опромет­чивые шаги, за которые последует расплата. По­мните строки из известной песни Владимира Высоц­кого "...наши мертвые нас не оставят в беде, наши павшие, как часовые".

Так чем мы можем по­мочь умирающему челове­ку? Во-первых, мы должны сделать все возможное, чтобы не дать больному умереть без исповеди и св. Причащения. Для этого надо молиться Вмч. Варва­ре (илл. 32). Какую благо­дать испрашивала себе Варвара перед смертью, примерами той

самой благодати и обильна ее история. Она спасает от тяжких болезней и от внезапной смерти. Молитвенницей же о пред­смертном христианском напутствии она признается издавна, притом и в других даже конфессиях, например у католиков.

Во-вторых, чтобы больной, которому нет надежды выздороветь и который мучится сам и в тягость другим, скорее выздоровел или скон­чался, надо молиться св. прп. Афанасию Афон­скому (илл. 33). Такую молитву Афанасий обыкновенно приносил каждый раз, когда по своей прозорливости предвидел исходом для больного не выздоровле­ние, а смерть. Тогда преподобный служил всенощное бдение, и к утру больного уже не было в живых. Но нельзя допустить, чтобы больной умер всуе, без исповеди и без святого прича­стия, не покаявшись, не очистившись от грехов.

Нельзя допускать, чтобы смертельно больной человек падал духом. При приближении смерти надо более всего опасаться отчаяния. Надо помнить, что сказал Господь Св. Екатерине: "Грешники, которые при кончине жизни своей отчаиваются в Моем милосердии, больше всего прогневляют Меня и очень Мне не угодны за свой грех, нежели за все иные беззакония и злодеяния свои".

Нельзя допустить, чтобы человек уходил из мира с озлоб­ленным сердцем. Он должен простить всех и уйти из жизни в мире со всеми.

Надо помнить, что загробной участи умершего не имеет значения внешняя сторона погребения, пышность гроба, вен­ков и т.д. Каждый будет судим по делам своим.

Всех волнует вопрос: а легко ли проходит душа воздушные мытарства по смерти?

Существует письменное свидетельство старца Валаамского о мытарствах: Ночью пришел ко мне о. Никита, недавно умер-ший.а я его и спрашиваю: "А как вы, батюшка, проходили мытарства? — Ох, тяжело на мытарствах всем человекам, от­вечал старец. Хорошо, кто добрый и милостивый, тогда и суд ему на мытарствах бывает снисходительный, а кто злой и же­стокий, тому и судии поставляются лютые и злобные. Кто как на земле живет и проходит свою жизнь, так все там и спраши­вают по его делам и жизни на земле".

Обычно усопшего обмывают дома, одевают во все чистое и кладут в гроб, покрывая специальным покрывалом в знак того, что он находится под благодатным покровом Церкви. На лоб покойнику возлагают венчик с изображением Христа, Богома­тери и Иоанна Предтечи - в образ того венца Спасения, кото­рый мы чаем получить в вечной жизни, а в руки дают иконку Спасителя или Божией Матери.

По древнему благочестивому обычаю гроб везут в Храм, ставят лицом к алтарю, возжигая свечи. Если родственники желают, чтецы всю ночь будут читать над усопшим Псалтирь.

Утром, после заупокойной Литургии, бывает отпевание. Служба состоит из песнопений. После чтения Апостола и Евангелия, где говорится о будущем воскресении мертвых, священник читает разрешительную молитву, в которой Цер­ковь молит Господа простить усопшему грехи и удостоить Цар­ства небесного. Текст молитвы влагается в руку покойному.

Как еще молятся об усопших? Сразу после смерти принято заказывать в Церкви Сорокоуст - ежедневное сугубое помино­вение новопреставленного в течение первых сорока дней, пока душа его пребывает среди нас. Особо отмечают третий и девя­тый дни, когда, по учению Церкви, душа предстает небесному

Престолу, и сороковой - когда Господь выносит временный приговор, где будет находиться она до Страшного Суда. В эти дни особенно нужна усопшему молитва живущих.

Участь усопшего можно облегчить и после, если усердно молиться за него, чаще подавая записки на Литургию.

Особую силу имеют общие поминовения усопших, которые в Русской Православной Церкви совершаются несколько раз в году: за неделю до Великого Поста - Мясопустная Родитель­ская суббота, через девять дней после Пасхи - Радоница, нака­нуне Троицы и в первую субботу после сороковин Куликовской битвы (которая состоялась в праздник Рождества Богородицы - 21 сентября) - Димитриевская Родительская суббота.

Наконец, в годовщину смерти за усопшего молятся родные и друзья, они верят, что этот день отнюдь не есть день полного погружения в небытие, это день нового рождения человека для Царства Небесного. В этом Царстве нет болезней, нет печалей, нет сомнений, но есть жизнь бесконечная.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исторически так получилось, что в начале века в России была жестко проведена черта между тем, что относится к жизни духа и тем, что составляет движение материи. Науки, изучавшие жизнь духа, были названы иделиастическими, пе­реведены в разряд "бабушкиных сказок", в том числе и в ме­дицине.

Наука о душе и наука о теле в течение 70 лет просуществовали как бы разделенные "железным занавесом", что породило у представителей обоих направлений устойчивый антогонизм к системе взглядов, которые находились "по ту сторону". Поэтому когда официально зана­вес рухнул, то лицом друг к другу оказались люди, стойко неприемлющие образ мыслей и систему аргументов противоположной стороны. Так, священнослужители во всех произошедших с народом бедах обвинили ученых: ученые, в свою очередь, твердо продолжают стоять на том, что религия это опиум для народа. В той области науки, которая касается здоровья людей, положение не лучше.

Мостиком между двумя полярными взглядами на методы и способы лечения современного человека от всевозможных заболеваний может послужить практика Православного и народного целительства. Только Православный целитель, не отдавая явного предпочтения ни одной из спорящих сторон, использует достижения "учений о духе" и "учений о теле" для того, чтобы вернуть больному его здоровье, продлить жизнь, сделать ее полнокровной. Сегодня только целитель, отправляя больного в храм, заставляя возносить молитвы и приводить свой образ жизни в соответствие с заповедями Иисуса Христа, одновременно заставляет его проходить ультразвуковое или рентгеновское обследование, которое фиксирует объективные результаты положительных изменений, происшедших со здоровьем больного вследствие гармонизации его духовной жизни.

Казалось бы, народным целительством, основанном на Православии, должны заинтересоваться как представители церкви, так и люди из высоких кабинетов, академики меди­цинских наук. Ведь опыт целителей способен расширить возможности и тех и других. Но в сегодняшней России все происходит строго наоборот. В Церкви не принимают требы, если заподозрят, что подать их надоумил человека экстрасенс. Врачи больниц и поликлиник, даже если не могут оказать больным помощь своими силами, увещевают их лечиться где угодно, но только не у целителей. С постепенным переходом к рыночным отношениям и легализацией платных психологических и медицинских услуг и церковь, и ортодоксальная медицина увидела в целителях конкурентов, поэтому им сужается пространство для деятельности. Этот взгляд на целительство, к сожалению, ошибочный. Целитель не конкурент ни врачу, ни тем более священнику. Заставляя индивидуальное биополе больного вибрировать в резонанс с биополем Православного суперэтноса, целитель материализу­ет его дух и одухотворяет его тело.

В результате человек преодолевает болезнь быстро, без побочных явлений и, как правило, отсекая пути к рецидиву заболевания. Люди, измученные болезнью, пройдя через руки целителя, впоследствии не станут скурпулезно анали­зировать, что именно оказало положительное воздействие на их организм: молитва, биоэнергетический луч, исходящий из пальцев экстрасенса, или настой трав. Они просто будут здоровы.

Сейчас уже и представители точных наук склоняются к мне­нию, что жизнь человека не заканчивается в момент, когда перестает биться его сердце. Просто наступает другая жизнь. В этой другой жизни нет церквей, нет болыниц, нет экстра­сенсов, но есть свои строгие законы, по которым живет душа человека. Эти законы человек ощущает, находясь еще здесь, на земле. Вот главные из них: необходимость любви к ближне­му, прощение обид, чистота нравственная. Следовать этим

законам здесь, на земле, - значит подготовить свою душу к жизни небесной. И какая разница, кто именно поможет человеку достойно вступить в жизнь вечную: священник, врач, целитель или просто добрый человек. Я считаю важным, чтобы это мог сделать каждый из перечисленных мной людей.

ПРИЛОЖЕНИЕ "?

if”

святые, имеющие особую благодать

житейских нуждах

О стяжании покаяния

1) Пророку, Иоанну Крестителю - 29 августа.

2) Препод. Ефрему Сирину - 28 января.

3) Свят. Андрею Критскому - 4 июля.

4) Преп. Марии Египетской - 1 апреля.

Об умерших без покаяния Преп. Паисию Великому - 19 июня.

Проказа

1) Муч. Агрипине - 23 июня.

Оспа

Благочестие брака (общее)

1) Пресв. Богородице Деве Марии - 8 сентября.

2) Апост. Симону Зилоту - 10 мая.

3) Св. Ангелу Хранителю.

4) Муч. Адриану и Наталии - 26 августа.

Охранение чистоты и целомудрия

1) Ап. и евангелисту Иоанну Богослову.

2) Св. муч. благ, князьям Борису и Глебу

От возможного насилия над целомудрием Преп. Моисею Угрину, печерскому - 26 июля.

*

От пожара

2) Свт. Никите, затв. Печерскому - 31 января.

При строительных работах Свт. Иоасафу - 10 декабря.

От засухи Пророку Илии - 20 июля.

Болезни скота

1) Свт. Модесту -18 декабря

2) Свщ. муч. Власию -11 февраля.

3) Муч. Флору и Лавру - 18 августа.

Ловля рыбы

1) An. Петру - 29 июня.

2) Ап. и еван. Иоанну Богослову - 8 мая.

3) Ап. Иакову Зеведееву.

Пчелы

1) Пророку Иоанну Предтече - 24 июня.

3) Преп. Зосиме Соловецкому - 17 апреля.

О путешествии Ап. Клеопе и евг. Луке - 4 января.

Опасность на воде Свт. Николаю-чудотворцу - 6 декабря.

При морозе

1) Блаж. Андрею юрод. - 20 октября.

2) Блаж. Прокопию Устюжскому -8 июля.

От грабителей

Свт. Николаю-чудотворцу - 6 декабря.

Чтобы не заблудиться Иосифу Обручнику