Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

431

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

чайшим интеллектом, но и не менее высоким уровнем 

богобоязненности. 

Абу Ханифа, родившийся в состоятельной семье, с 

детства стал известным своим интеллектом и рос, впи-

тывая в себя науку исламского права и хадисоведения у 

наиболее авторитетных ученых Куфы. Когда он достиг 

зрелого возраста, то, борясь с заблудшими группами, 

искажающими  Ислам  и  ищущими  раздора  и  волне-

ний, он оберегал ценности всего исламского мира как 

зеницу своей собственной веры и до конца своих дней 

делал все зависящее во имя процветания мусульман.

Формирование и систематизация исламского права, 

которое занимает особое место среди важнейших ис-

ламских наук, широкое его распространение и закладка 

его фундамента – все это напрямую связано с именем 

этого неповторимого ученого, Имама Абу Ханифы. В 

нашем народе говорится, что «учитель, на оставивший 

после себя учеников, подобен бесплодной женщине». 

Великий Имам Абу Ханифа оказался великим и в этом 

плане – в те времена никто не смог сравниться с Ве-

ликим Имамом в воспитании авторитетных учеников, 

разнесших славу великолепной исламской культуры, 

все свои силы отдавших делу демонстрации красоты 

и  универсальности  этой  религии  и  прославившихся 

своими выдающимися делами. 

То же, что наряду с наукой, он занимался торговлей, 

стало фактором, позволившим ему как можно ближе 

познакомиться  с  конкретными  проблемами  практи-

ческой жизни исламского общества. Имам прилагал 

все силы, дабы найти решения этим проблемам, и его 

глубокомысленные религиозно-правовые заключения 

стали хорошо известны среди большинства мусульман. 

432

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

Можно без преувеличения сказать, что оставленные им 

важные заключения и идеи, в которых он показывает 

ответ не только на те вопросы, что имели место в его 

время, но и на те вопросы, что могли произойти в бу-

дущем, находятся в полной гармонии с пульсом совре-

менной жизни. Кроме того, то, что он родился и вырс 

в Ираке – районе, где в духе космополитизма вместе 

уживались  представители  самых  разных  религий  и 

культур, сыграло значительную роль в формировании 

его научного мировоззрения. Комплексные проблемы 

этого общества в этой местности, значительно отли-

чавшейся от Хиджаза, подвигнули его мыслить в новом 

стиле и выводить правовые заключения новаторского 

типа. 

Его  размыления  не  только  о  поклонении,  но  и 

«акиде», т.е. религиозной философии мусульманства 

поспособствовали закладке основ суннитского направ-

ления  исламской  теологии,  позднее  представленной 

такими школами, как «Ашария», «Тахауия» и «Мату-

ридия». Доказательством тому служит то, что, несмо-

тря на ход веков, гениальные взгляды Абу Ханифы до 

сих пор не потеряли свое значение в сфере поклонения 

и социально-общественных отношений, а также то, что 

день ото дня все большее количество муслульман по-

полняют  ряды  представителей  ханафитской  школы. 

Действительно, то, что основанная им научная мето-

дология практикуется и по сей день, есть, думается, 

главное доказательство правоты его взглядов. 

Главной  особенностью  ханафитской  правовой 

школы, получившей одобрение большинства мусуль-

ман, было то, что она всегда исходила из необходи-

мости учитывать мнение не одного, а многих людей; 

433

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

с этой стороны, основой основ в ней выступал прин-

цип совещательности. Религиозно-правовые суждения 

представлялись на обсуждение специальным группам, 

состоящим  из  сорока  ученых  и  носящим  название 

«правовых академий». В работе таких «академий» не 

разрешалось  принимать  участие  другим,  менее  зна-

ющим ученикам и представителям простого народа. 

После того, как идеи полностью обсуждались и дово-

дились до нужной «кондиции», выносилось решение; 

одновременно  его  фиксировали  в  письменном  виде. 

Таким образом, религиозно-правовые заключения, вы-

несенные Абу Ханифой, по сравнению с заключения-

ми ученых, работавших в одиночестве, были намного 

ближе к реалиям жизни. 

Одной  из  главных  причин  распространения  ха-

нафитской правовой школы среди неарабских народ-

ностей выступает то, что она позволила народностям 

любых территорий практиковать мусульманство, со-

храняя свои собственные национальные особенности. 

Эта школа пыталась познать, всячески исследовать и 

использовать в жизненной практике сам дух и глубин-

ный смысл религиозных текстов, которые существуют 

как бы «между строками» текстов; она не стремилась 

понимать  тексты  буквально  и  вне  соотвествующего 

контекста. Также она ставила во главу угла принцип 

легкости, заложенный в сущности исламской религии. 

И если мы скажем, что представителей других рели-

гий и, в том числе, наших предков к принятию этой 

правовой школы подтолкнули именно эти две ее осо-

бенности, предопределенные самой сутью исламской 

религии, то не допустим ошибку. 

434

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

Ханафитская  школа,  первоначально  распростра-

нившаяся  в  Ираке,  стала  официальной  правовой 

школой во время правления Аббасидских, Сельджу-

кидских и Османских династий, а также во время прав-

ления Хорезмшахов. Также необходимо не забывать о 

той огромной роли, что сыграли в широком распро-

странении этой правовой школы в мире ученики Абу 

Ханифы – ученики, которых он воспитал в духе любви 

к знаниям и благочестию. 

435

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: