Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| рАСПроСТрАнение
ХАнАФиТСКоГо ПрАВА Для распространения ханафитского права, которое родилось в Ираке с центром в городе Куфа, имеется множества разных религиозных и социальных причин. Одна из этих причин лежит в появлении целых ака- демических кругов, изучавших ислмское право и в существовании в их рамках института совещательно- сти при постановлении правовых норм, в том, что они проводили глубокое исследование наследия Крана и хадисов, дошедших от сподвижников и «табиинов», а так же в прогрессивности их мнений, «иджтихадов» и в быстрых темпах прогресса во всех сферах жизни общества той территории. Таким образом, особую роль сыграла их способность делать из исламского права некую большую и целостную традициию, которая может ответить на все нужды отдельной личности и общества, а также облегчает способы правления. Наряду с этим, в периоде «табиинов» важность мышления путем аналогии и «ижтихада» возросла в результате расширения исламских территорий и сме- шения с новыми культурами. Из-за этого возымела место заинтресованность мусульман систематизиро- вать, упорядочить все эти новые данные, связанные с вышеуказанными событиями - ибо появилось угроза расчленения «уммы» и отрицания религиозного насле- дия, бравшего свое начало из Корана и сунны. В осо- бенности на территориях Ирака, где влияние других культур на мусульманский социум чувствовалось на- много больше, распространение такой угрозы было
418 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб естественным явлением. Исламское право, опираю- щиееся на хадисы (которое в принципе не имело зна- чительного веса в этих краях) и остававшиеся вдали от внешних влияний, не смогло бы ответить на слож- ные вопросы и изменения, имевшие место в том обще- стве. Вот в такое время с помощью объяснения Абу Ханифы и его учеников традиционного понимания религии, опирающегося на аяты и хадисы, таким об- разом, чтобы оно подходило ко всем, развилась новая школа исламского права, которая, сохраняя гармонию между религиозным текстом и свободным мышлени- ем путем аналогии, потеснила все другие школы, что были основаны на бессистемном толковании религиоз- ных текстов. Благодаря этому Абу Ханифа владел ав- торитетом среди ученых и «мужтахидов» как того, так и последующего периода; большинство ученых права поддержали развитие «фикха» по этому направлению. Для получения признания среди ученых положитель- но повлияло и то, что Абу Ханифы придерживался тех же мнений, что и первые исламские ученые, которые в сфере исламской теологии были названы «салафами» (т.е. «относящимися к первому поколению»). Если в первое время верховные судьи, посланные в разные области и обладающие знаниями на уровне «мужтахидов», решали религиозные вопросы той местности, то в связи с расширением границ ислам- ских земель стало невозможным отправлять в каждый край ученых подобного уровня. Для того же, чтобы сохранить единство и сплоченность в обществе, у правителей появилась нужда рассмотреть ряд мер. На- чиная с периода Харун ар-Рашида из правителей-Аб- баситов, государство начало рассматривать подобные
419 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо необходимые меры. В такой среде появилась важная возможность реализовать подобные меры на уровне государства и отдельных индивидов путем следования иракской школе мусульманского права Абу Ханифы и его учеников. Одна из важных причин широкого распростране- ния Ханафитского фикха – упорный труд учеников Великого Имама. Как мы уже сказали вначале, Абу Ханифа благодаря своим необычным методам обуче- ния уже при жизни воспитал около сорока ученых- «мужтахидов» и четыре тысячи учеников – свидетель- ством тому служат данные исторических книг. Ак- тивный труд на территориях, которые только приняли Ислам, таких, как Хорезм, Западный Туркестан, Хора- сан и Маверанахр, осуществленный теми людьми, что получили знания и воспитание у Абу Ханифы и таких его учеников-«мужтахидов», как Абу Юсуф, Имам Мухаммад, Зуфар и Хасан ибн Зияд, конечно же, сво- еобразно повлиял на распространение ханафитского права среди насельников этих земель. Например, Баз- зази в своей книге приводит имена около 800 его уче- ников и названия тех земель, откуда они приехали 661
. Заметно, что большинство учеников Имама из таких центров Ирака, как Куфа, Басра и Багдад, а другая часть - восточных городов Ирака, таких, как Ахваз, Исфахан, Хамадан, Маару, Бухара, Самарканд, Балх, Хорезм. Помимо этого, хоть и мало, но были ученики и из таких стран, как Египет, Сирия, из таких мест, как Мекка, Медина, Йемен, Бахрейн и Мусул. Эти его ученики, образовав круг обучения в своих городах, воспитали учеников или же, став судьями-«кади», рас- 661 Баззази, Манакиб, с. 491-518. 420 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб пространяли ханафитское право в тех краях. Это имело место, к примеру, в случае с Абдулазизом ибн Халидом в Термезе, Мухаммадом ибн Халидом аль-Ханзали в Астарабаде, Хусайном ибн Хафсом аль-Хамадани в Исфахане, Исмаилом ибн Алиасом аль-Кинди в Египте и Абдуллахом ибн Фаррухом в Египте и в Северной Африке
662 .
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|