которые  первыми  уверовали  в  ислам  из  числа

190

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

довали за ними, совершая добрые дела, всеми ими 

Аллах доволен»

308

. Аллах хвалит мухаджиров и анса-

ров и тех, кто следовал за ними.

Имам  Шафии  в  одном  своем  изречении  относи-

тельно сподвижников сказал: «Они в знании, богобо-

язненности, иджтихаде, разуме и во всем другом стоят 

выше всех. Их мнение лучше наших»

309

.

Использование  мнения  сахабов  и  соблюдение 

границ, указанных ими, вера и уважение сподвижни-

ков Абу Ханифой доказывают, что его установления 

исходили не только от его личного мнения.

Великий имам Абу Ханифа относительно вынесе-

ний религиозных установлений говорил: «Я действую, 

в первую очередь, опираясь на книгу Аллаха, затем - на 

сунну Пророка. После я обращаю внимание на едино-

гласные решения сахабов, а за тем на их разногласия 

по этому поводу. Только после этого делаю «кыяс»

310

. 

Абу Ханифа был муджтахидом, относящимся с боль-

шой ответственностью к религиозным вопросам, уде-

лявшим огромное внимание доказательствам и придер-

живавшимся этой традиции.

Вот так Абу Ханифа считал доказательством вы-

сказывания сподвижников. Конечно, уровень сахабов 

не был одинаков. И среди них были люди, глубоко ов-

ладевшие религией и ставшие известными своими осо-

быми одаренностями при постановлении фетв.

В связи с этим, ученые фикха высказывали разные 

мнения относительно фетв сподвижников, дошедших 

до наших дней. Они разбирали, в частности, считают-

308

 Сура «Туба», 100.

309

 Ибн Кайим, Иламуль мауаккигин, T.II, с. 143.

310

 Багдади, Тарих, T. XIII, с. 368.

191

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

ся ли эти фетвы одним из основ при вынесении уста-

новлений, подобно Корану, сунне, иджма и кыясу. В 

общем, все ученые согласились на необходимости ис-

пользовать их, и пришли к общему мнению считать их 

основой в вопросах, где невозможно выяснить истину, 

использовав собственное мнение и иджтихад

311

.

В качестве примеров ханафитские ученые приве-

ли мнение Абдуллаха ибн Масуда (р.а.) относительно 

того, что менструация женщины не длится больше трех 

дней и дошедшее до нас мнение достопочтимой Айшы 

(р.а.) относительно того, что срок беременности никог-

да не превысит двух лет.

Имам  Сарахси  говорил:  «Без  сомнения,  возмож-

ность того, что они слышали от самого Пророка 

(да бла-

гословит его Аллах и приветствует!)

 вещи, поддержанные самим от-

кровением, позволяет расположить их мнения выше 

кыяса.  Поэтому  ставить  фетвы  сподвижников  выше 

личных мнений подобно превосходству хадиса «ахад» 

над  кыясом.  Если  мнения  сахабов  исходило  от  их 

самих, то их мнение считается намного достовернее, 

нежели  мнения  других.  Ибо  они  были  свидетелями 

ниспослания Корана и своими глазами видели то, как 

издвал фетвы Пророк 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

»

312

.

Ханафитские ученые, прежде чем делать кыяс, об-

ращали внимание на фетвы сподвижников. Они руко-

водствовались единогласным решением сахабов и не 

принимали кыяс. Относительно этого Кархи передает 

эти слова Абу Юсуфа: «Полоскание рта и ноздрей при 

малом и полном омовении - если использовать кыяс 

311

 З. Шагбан, Усуслул-фикх, c. 184-185.

312

 Сарахси,  Усулус-Сарахси,  (Тахкик  Абуль  Вафа  аль-Афгани), 

Стамбул, 1984, T.II, с. 108.

192

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

– сунна. Однако, руководствуясь словами ибн Аббаса, 

мы оставили кыяс. Если судить по кыясу, то кровь, не 

распространившаяся вокруг раны, портит омовение; 

мы же, основываясь на слове Ибн Аббаса, оставили 

кыяс. Если по кыясу считается обязательным прочи-

тывать намазы потерявшего сознание на протяжении 

одного  дня  и  ночи  или  же  на  меньший  промежуток 

времени, то, опираясь на слова Аммара ибн Ясира, мы 

вновь оставили кыяс...»

313

В общем ханафиты принимали как доказательство 

какой-либо  хадис,  переданный  от  сахабов  и  не  вы-

звавший спор вокруг себя. И не брали как основу в 

постановлениях  вести  сподвижников,  относительно 

которых те высказывали разные мнения, не приходя к 

одному заключению. Такую ситуацию они расценива-

ли как «потерю силы» этого установления или считали, 

что передатчик ошибся. Например, сахабы не пришли 

к единогласному решению в выплате закята от иму-

щества ребенка, не достигшего зрелости, опираясь на 

хадис, переданный отцом и дедом Амра ибн Шугай-

ба «До той поры, пока не израсходовалось имущество 

сирот, выплачивайте закят с него во имя совершения 

добра»

314

.  Если  такие  сподвижники,  как  Али  и  Ибн 

Аббас, используя этот хадис в качестве доказательства, 

решили в обязательном порядке выплачивать закят, то 

Ибн Масуд говорил о необходимости считать все те 

годы ребенка, унаследовавшего имущество, когда закят 

не выплачивался, и сообщать ему после достижения им 

совершеннолетия; однако, касательно выплаты он го-

ворил, что ребенок волен выбирать. Ханафиты пришли 

313

 Сарахси, Усул, T.II., с. 106.

314

 Смотрите риваяты, похожие на это: Муатта, Закат, 12.

193

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

к выводу, что если бы этот хадис был достоверным, 

то широко распространился бы среди сахабов и ис-

пользовался бы как доказательство при возникновении 

противоречий

315

.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: