Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| 5. «Кыйас»
Слово «кыйас» имеет такие значения, как «оценка, аналогия, измерение» 326 . А в методике исламского права слово «кыйас» определяется как принятие ре- шения, сложившегося по любому вопросу, сравнивая 325 Для полной информации об единодушии и его требованиях смо- трите: Абу Захра, Абу Ханифа, с. 271-280; З. Шагбан, Усулуль- фикх (пер. с турецкого: И. К. Донмез, Ислам хукук илминин есаслары), изд.ТДУ, Анкара, 1990, с. 104-125 326
Замахшари, Асасуль-балага, издательство, «Дарус-садр», Бей- рут, 1965, с. 530 199 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве ситуацию с аналогичными ситуациями, упомянутыми в Коране и хадисах, и не имеющими ясных установле- ний ни в аятах Корана, ни в хадисах и даже среди еди- нодушных мнений ученых 327
. «Кыйас», т.е. «аналогия» будет считаться правильной только тогда, когда будет основываться на конкретном аргументе 328
. Как мы уже сказали, великий имам, какой бы вопрос у него не возникал, в первую очередь искал ответ в Коране, сунне и в словах сподвижников (да будет доволен ими Аллах!); если он не находил в них доказательства, то только тогда прибегал к собственно- му мнению. Изучая вопрос со всех его сторон, иногда он рассуждал по принципу аналогии, а иногда прибегал к другой методике, речь о которой будет вестись ниже, «истихсану». Желая благо народу, он уделял особенное внимание правилу «В религии нет трудности». Если он чувствовал, что его личное мнение не совпадает с культурой и традициями народа, то издавал богослов- ские постановления согласно «истихсану». Опираясь на мышление по принципу аналогии или же прибегая к «истихсану», он выносил решение. Он всегда уделял особое внимание тому, чтобы не создавать трудностей людям. Абу Ханифа был известен своей находчиво- стью при рассмотрении вопросов, требующих исполь- зования принципа аналогии. Благодаря глубоким познаниям Абу Ханифой аятов и хадисов и из-за частого происхождения новых ситу- аций, не имеющих решения в Коране, сунне и в едино- душных решениях ученых, иногда он был вынужден использовать методику мышления по принципу ана- 327
З. Шагбан, Усулуль-фикх, с. 126 328
Х. Караман, Ислам хукукында ижтихад, с. 18. 200 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб логии. Ибо Ислам есть последняя религия, Коран есть последняя книга и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!)
есть последний посланник, и до самого Судного дня не будет другой религии. Поэтому Ислам должен быть источником, содержащим в себе решения всех возмож- ных вопросов, которые, возможно, произойдут в буду- щем, а не книгой, занимающейся решением сложных ситуаций, происходивших в течение двух веков – ибо человечество, продолжая существовать, встречается с разными, доселе не знакомыми ситуациями. Бесспор- но, должен быть источник, отвечающий на эти вопросы и дающий соответствующие установления. Принцип аналогии – правило, дающее ответ в процессе сравне- ния новых вопросов с имеющимися и детально проана- лизированными решениями в Коране и хадисах. Целью такой методики выступает нахождение выхода в новых и раньше не происходивших ситуациях. Великий имам очень умело использовал этот метод. Аналогия – это метод исламского шариата, на- целенный на нахождение основных аргументов для решения той или иной ситуации. Ученые исламского права используют методику аналогии со времен Про- рока
(да благословит его Аллах и приветствует!) и по сей день. Они все единогласно подтверждают, что аналогия считается конкретным аргументом, говоря: «Сходство истине – истина, аналогичность лживости – ложь, и ни кто не может отрицать принцип аналогии» 329 . Имамы извест- ных нам четырех правовых школ принимали принцип аналогии как один из аргументов шариата. Имам Шафи, желая показать, что метод аналогии есть один из самых важных способов аргументации в 329 Ибнул Кайим, Игламу-муаккигин, Т.I, с. 205. 201 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве исламском праве, сказал: «Постановления, выведен- ные путем использования аналогии, тоже считаются находящимися в составе Божьего Слова»; в другом же месте он выражается следующим образом: «Решение вопросов, не имеющих конкретного указания в текстах аятов и хадисов, выносится из текстов Корана и сунны путем мышления по принципу аналогии, т.е. с помо- щью сравнения. С точки зрения ученых, выполнение богословского исследования посредством использо- вания этой методики хотя бы одним из компетентных ученых является долгом мусульманской общины перед Всевышним, за невыполнение которого ответствен- ность понесут все мусульмане 330 .
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|