Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо
пользованной ею методологии исследования проблем «акиды», сделал следующие выводы. Вышеуказанные критичные замечания никаким образом не влияют на тот факт, что эта книга принад- лежит Абу Ханифе. Ибо понятия «джаухара» («эс- сенции») и «джисма» («тела») встречались и до Абу Ханифы. Вопросы о том, что Творец есть некий «джа- ухар», встречались в христианстве; мнения о соотноси- мости Создателя к понятию «джисм» разрабатывались в иудаизме, а также у некоторых «рафизитов», «мушаб- бихитов» и «карамитов». В некоторых источниках пи- шется, что уже в те дни Амр ибн Убайд поставил на по- вестку дня вопросы «араза» и «джисма», тут же став- шие объектами широких дебатов. Помимо этого, всем известно, что Абу Ханифа занимался наукой «Каляма» и проводил дискуссии с «мутазилитами» в Куфе и Басре. Этот исследователь приводит ряд доказательств весьма логичной идеи того, что Абу Ханифа использо- вал эти понятия в процессе дебатов с «мутазилитами». Последние широко использовали философские терми- ны еще до распространения среди мусульман перево- дов греческой литературы; посему неудивительно, что Абу Ханифа овладел ими в процессе интеллектуальной борьбы с «мутазилизмом». После этого, проводя анализ терминов «аят», «муд- жиза», «карама» и «истидрадж», он отметил, что, так как слова «аят» и «муджиза» используются в Священ- ном Коране в том же смысле, что и в терминологии «Каляма», в том, что Абу Ханифа использовал их в своих трактатах, нет ничего удивительного. В целях указания на некоторые обстоятельства, присущие только Пророку (с.а.с.) и не подчиняющиеся законо-
410 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб мерностям природы, слово «муджиза» заменило собой слово «аят» и стало использоваться в каламистской ли- тературе. Если же говорить о слове «карама», то «му- тазилиты» не примали такого понятия. Стало быть, если среди «мутазилитов» встречались такие люди, то, вполне возможно, Абу Ханифа, дабы доказать им обратную точку зрения, затронул эти вопросы в «Аль- Фикхуль-акбар». Рамазан Алтынташ также подтверждает, что вы- двинутое Абу Захрой мнение не обладает убедительно- стью. По его мнению, эти вопросы не были добавлены в книги Абу Ханифы и после появления науки «Тасау- уф». Он отмечает, что, несмотря на то, что «Тасаууф» еще не сформировался как отдельная наука во времена Абу Ханифы, в Басре жил уделявший особое внима- ние духовному совершенству и руководствовавшийся принципом глубокой богобоязненности Хасан аль- Басри (ум. в 728 г.), в Куфе жил Абу Хашим ас-Суфи (у. в 767г.). В то же время жили Уайс аль-Карни (ум. в 657 г.) и Джафар ас-Садык (ум. в 765г.), которые затронули определенные темы «Тасууфа» и тем самым заложили его основу. Наряду с этим, дискуссии по темам «Таса- ууфа» возымели место уже во втором веке по мусуль- манскому летоисчислению. Одним из тех, кто прово- дил подобные дискуссии, был Джахм ибн Сафуан. Из исторических источников известно, что Абу Ханифа был его современником и что он проводил с ним дис- куссии по вопросам «Каляма» 651
. Что же касается предпочтения Али над Османом (да будет доволен ими Аллах!), то положение дел не 651
Р. Алтынташ, Ебу Ханифенин келам методы ве «Фикхул-екбер» адлы есерине ионелтилен базы итиразлар, с. 197-198. |