Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Cреда, в которой рос Абу Ханифа...
в 973 г.), автор книги «Мизан» 239 . О Абу Ханифе писал представитель маликитской правовой школы Ибн Аб- дульбарр в своей книге «аль-Интика фи фадаилис-Са- лясатиль аииматиль-фукаха». Также можно упомянуть книгу «Танвирус-сахифа», написанную ученым хан- балитской правовой школы Джамалуддином Юсуфом ибн Абдулхадием. Вот таким образом, после 9-го века мусульманского летоисчисления критика, направлен- ная портив подхода Абу Ханифы к хадисам, утихла. Главной причиной негативных слов и враждебного от- ношения к Абу Ханифе являлось то, что его не могли правильно понять. То есть из-за абсолютного отличия того стиля, который он использовал при вынесении по- становлений, многие современники не смогли вовремя понять его. Относительно этого вопроса Ибн Абдульбарр сказал: «В принижении позиции Абу Ханифы и его критике хадисоведы вышли за рамки разумного. Они считали, что Абу Ханифа примешивал к процессу срав- нивания различных хадисов метод мышления по прин- ципу аналогии, суетясь и ведя себя так, как будто бы Абу Ханифа свалил Луну с неба. Однако большинство ученых, в том числе и Абу Ханифа, придерживались правила, гласящего, что «если хадис достаточно досто- верен, то мышление по принципу аналогии считается недействительным». Абу Ханифа не принимал некоторые хадисы из-за того, что те внушали слабость в достоверности. Это были хадисы-«ахад», которые нуждалась в анализе и сопоставлении с другими религиозными текстами. Помимо всего, этого стиля придерживались и его пред- 239 Аллах достлары, T.IV, с. 280. 154 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб шественники. Выносившие постановления, используя свой разум и мышление, как и Абу Ханифа следовали путем предшественников в этом вопросе. Так как этот его стиль был путем учеников Ибн Масуда и Ибрахи- ма ан-Нахаи, считавшихся главными наставниками его города... Трудно сказать, что не было ученых, которые из- меряли бы на весах разума и не принимали некоторые хадисы, противоречащие их позициям. Когда они не принимали некоторые хадисы, то основывались на определенных причинах или же на принципе «насих- мансух» (аннулирование предшествующего постанов- ления и приведение в действие последующего поста- новления религиозных текстов). Однако Абу Ханифа проявил большую интеллектуальную активность, нежели другие. Яхия ибн Салям аль-Лайс говорил: «Я нашел 70 ре- шений Малика ибн Анаса, противоречащих сунне Про- рока
(да благословит его Аллах и приветствует!) . Малик в этих вопросах постановлял, основываясь на «рай» (т.е. опираясь на разум). Я написал ему письмо, где привел список тех его мнений, которые я нашел ошибочными и искренне посоветовал ему исправить их». Ни один из ученых этой исламской «уммы», убе- дившись, что тот или иной хадис в действительности пришел от самого Пророка (с.а.с.), никогда не отрицал его, в особенности, если этот хадис затрагивал акту- альные для него вопросы. Если же кто-то будет посту- пать таким образом (т.е. отрицать подобные хадисы), то такого человека нельзя посчитать даже просто по- рядочным, а не то что «имамом» (религиозным пред- 155 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... водителем). Скорее, надлежит принять его в качестве некого распутника…» 240
Некоторые исследователи говорят, что вместо раз- деления правоведов на «асхабуль-хадис» и «асхабур- рай» будет лучше разделить их на «школы Хиджаза и Ирака». Причиной этого выступает тот факт, что дис- куссия между ними происходила не из-за разногласий относительно источников религиозных канонов и спо- собов применения этих канонов, но, скорее, относи- тельно различий в понятийном аппарате, в происхож- дении наставников и их влиянии на учеников, окружа- ющую среду, культуру и традиции 241 .
«муджтахидов» ученого, не использовавшего «рай» (вынесения постановления, опираясь на разум и выби- рая те доводы Шариата, что позволят достичь сути во- проса). В целом, мы видим, что споры между хадисо- ведами и «асхабур-рай», имевшие место после периода табиинов, нашли свое продолжение в спорах между ха- дисоведами и правоведами. В результате этого, хадис и исламское право начали восприниматься как две противоположенные друг другу сферы. В том, что Абу Ханифа и его последователи были названы «ахлюр-рай», сыграло не менее важную роль и то, что в период правления Омара ибн Абдуль-азиза государство взяло в свои руки сбор хадисов в Хиджазе. 240
М. Абдуррашид ан-Нугмани, Маканатуль-Имам Аби Ханифа жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|