Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
Причины, по которым иракская школа была
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Причины, по которым иракская школа была
известна как школа «райа» Можно сказать, что расширение и обогащение ре- лигиозных сведений, основанных на Коране и хадисах посредством методик «райа» и «иджтихада», началось в Ираке в период сподвижников и «табиинов» в сере- дине второго века по мусульманскому летоисчисле- нию. Затем, можно сказать, этот обогащенный мате- риал был систематизирован в результате усилий Абу Ханифы и его учеников. Можно заметить, что в начале Аббасидского халифата школа Куфы стала называться «ахлюр-рай». Однако трудно сказать с уверенностью, когда это наименование появилось и относительно кого и кем использовалось.
149 Cреда, в которой рос Абу Ханифа... Несмотря на одинаковое внимание, которые уделя- лось хадисам и «райю» школами Хижаза и Ирака в 1-2 веках по мусульманскому календарю, в чем причина того, что представители первой школы были названы хадисоведами, а представители второй - сторонниками «райа»? Как можно понять плохие слова тех, кто вы- ставлял Абу Ханифу сторонником «райа» и обвинял его в халатном отношении к хадисам? В чем секрет славы имама Малика как некого лидера «асхабуль-ха- дис» в то время, когда в использовании «райа» он не отставал от Абу Ханифы? Постараемся коротко отве- тить на эти вопросы. Огромную роль в том, что Имам Малика стал счи- таться хадисоведом, сыграл его сборник под названием «Муатта». Однако, книга учеников Абу Ханифы Абу Юсуфа и Мухаммада «Китабуль-асар», включившая в себя хадисы, использованные им при выведении право- вых суждений, считается важным документом, относя- щимся к тому раннему периоду и доказывающим, что Абу Ханифа не отставал от Имама Малика в использо- вании хадисов в качестве доказательств. Исследователи высказали разные мнения относи- тельно того факта, что иракская школа была названа «асхабур-рай». Ахмад Амин хоть и утверждает, что множество представителей куфийской школы родом происходили из йеменских племен и, в свою очередь, обучались у Муаза ибн Джабаля, отправленного к ним самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) , не может объяснить причину именно этого наименования школы, так как подобное имя далеко не полностью со- ответствует правде 230 .
И. Хаккы Унал, с. 43. 150 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб На то, что этот «титул» был «дарован» куфийцам, повлияло то, что наставниками правоведов этой школы считались Омар ибн Хаттаб (р.а.), Али ибн Абу Талиб (р.а.) и Абдуллах ибн Масудом (р.а.), которые учили вы- носить постановления с учетом собственного мнения, но после глубокого исследования возможности того, что тот или иной аят или хадис действительно содер- жит в себе иносказательное или переносное значение. Многие ученые указывают как на основную при- чину тот факт, что в те времена как между учеными, так и между самим арабами-«мавли» 231 имело место некое соперничество. Ибн Абдульбарр, хотя и указывает на то, что пре- дания, гласящие, что ученые тех времен безжалостно критиковали друг друга, лишены какой-либо серьезной основы 232
, отмечает, что нельзя исключать вероятность того, что некоторые ученые, жившие в ту эпоху, все же могли переступать пределы разумного в плане критики других ученых 233 Известность Абу Ханифы в сфере исламского права возбудила зависть некоторых людей. По этому поводу можно привести слова Фадла ибн Мусы Синани. Кто-то его спросил: «Что скажете по поводу тех, кто плохо отзывается об Абу Ханифе и ложно обвиняет его?». На это он ответил следующим образом: «Поис- тине, Абу Ханифа принес такое глубокое знание, что многие даже не в состоянии его понять. Завидовавшие 231
Лидерство «мавали» во всех сферах науки стало тем фактором, который поспособствовал критике Иракской школы и обвине- нию ее в пособничестве «сторонникам «райа». 232
Ибн Абдульбәрр, аль-Джәмий, T.II, с. 150-163. 233
И. Хаккы Унал, с. 44-45. |