Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

Балдыртнды квлден келдгм» и т.д. 
126
Детальное описание территории содержится в разделе поэмы, где описывается 
маршрут Айбас-батыра посланного Козы Корпешем к своей невесте Баян сулу:
Квктайменен батыр Айбас темен шапты,
Мэнтн томам жолдыцоймен тапты.
%ыздъщ берген белбеуг mycin калып,
«К,ызбелбеу», «К,убажон» кря сапты. . .
К,ыздъщ берген Meuisi mycin калып,
«Мешзек» den may атын кря сапты.
Жанындаш жаулыш mycin калып,
«Абыралы», «Жалаулы» к,оя сапты.
Жанындагы luidepi mycin калып,
«ПИдерлг» деген взен содан капты.
К,ыздъщ берген каркарасы mycin may атын кря сапты.
Немало топонимических сведений содержат и другие разделы поэмы:
Туйемойнак, Жылытау айдап барды, Крй мацырактан жьии&гсын epi алады. Apibi 
merni Сауыр мен Сайкан калып, Жылкьгны кря 6epin, жатып калды Едш-Жайъщ 
бойында жолдас болды, Eipm-6ipi em бай танымайды Сол ет байдыц жайлауы Т 
умен емк, Кшк атып ацетш жеген ем1с, Ереннщ усттдегг ceifdi deudi, 
%удайдьщкерсеткет жвнд1 deudi, Карабайдъщ жайлауы Тел1квлд1
Таким образом, в поэме «Козы корпеш - Баян сулу» через фольклорный текст чётко 
зафиксирована граница и территориальная целостность кочевого социума эпохи 
ранних кочевников. В ней присутствуют как сведения о хозяйственно-культурной 
системе, так и основные стратегические возвышенности Великой степи. Такие же 
топонимические экскурсы присут-
127
ствуют в наследии легендарного философа эпохи Золотой Орды - Асана Кайгы. 
Таким образом, в память кочевников внедряется понятие родной земли, Родины.
Усиление восточных гуннов в III-II вв. до н.э. привело к формированию новой 
империи степных народов. Вероятно, хгот факт говорит о перемещении центра 
активности в эту эпоху и в дальнейшем на восточные окраины Великого степного 
пояса Евразии. Раньше эпицентром взрывов и миграции служили степи 
Центрального и Западного Казахстана. Объяснить это явление, не имея 
достаточных аргументов, чрезвычайно сложно. Гипотетически можно 
предположить два варианта развития активности восточных регионов. Возможно, в 
постскифское время многочисленные группировки степных племён Евразии 
обрели этнополитическую стабильность, определились с системой посезонного 
распределения пастбищ и водных источников /см. интерпретацию поэмы «Козы 
корпеш - Баян сулу»/ и состоялись как общество, этносоциальный организм со всем 
комплексом необходимых коммуникации и форм связей /народ Огуз-хана/. Тогда 
как на восточных окраинах Великой степи, особенно богатой горно-лесными 
ландшафтами Южной Сибири, Алтае и Монголии, в зоне номадизации обитали 
охотничьи племена. Переход их к кочевничеству сопровождался сложными 
территориальными процессами, усугубляли ситуацию повышение плотности 
населения в степном регионе. Другой источник, вероятно, заключается в близком 
соседстве одного из древних центров оседлости - Китая. Расцвет этой великой 
цивилизации падает как раз на II-I тыс. до н.э. В IV-V вв. просочившиеся в 

Северный Китай степные племена создают ряд буферных образований. Как бы то 
ни было, так называемое Великое переселение народов, новый своеобразный виток 
миграции жителей степи свое начало берет с восточных горных долин Евразии.
Безусловно, это движение не миновало степей Центрального Казахстана и 
Западной Сибири. Имеющиеся археологические материалы лишь отчасти 
свидетельствуют о передвижениях с Востока. Большинство сохранившихся 
архитектур-
128
ных памятников имеет автохтонное происхождение. В регионе Сарыарка /в 
Центральном Казахстане/ находятся наиболее интересные культовые памятники 
начала I тыс. н.э.: Домбау-ыл, Козы корпеш - Баян сулу, Теке и другие, построенные в 
архитектурном стиле «дын>> /эта традиция продолжается до конца XDC-начала XX 
вв./. 
В Западном Казахстане обитали племена, оставшиеся после распада сако-массагетской 
конфедерации и др. «По типу погребальных сооружений курганы, раскопанные на 
Устюрте /V-II вв. до н.э./, близки к погребениям саков Семиречья и кочевникам 
Туркмении /массагетам/», - отмечает С. Аджигали /12.-С.20/. 
Аналогичная картина наблюдается и в северных районах Западного Казахстана, где в 
этот период расселились племена сармато-аланского круга. Вполне вероятно, что 
рассматриваемые племена были в определённой степени связаны как с Передней 
Азией, так и с Восточной Европой. 
На территории Семиречья и Восточного Туркестана в рассматриваемое время обитали 
полукочевые конфедерации усу-ней, юечжи /тохары/ и др. Археологические 
исследования по усуньским памятникам говорят о том, что западно-семиречен-ским 
группам был более присущ оседлый образ жизни и объясняется это наличием 
плодородных долин /р. Талас, Чу, и др./ и близостью земледельческих центров 
Средней Азии /Фергана, СОГД//15.-С.43/. 
Стремительное возвышение гуннов на востоке сопровождалось сильнейшим 
давлением на дунху /на севере/ и на юечжи /на юге/, которые в конце концов 
вынуждены были признать условия вассалитета. Непокорные племена вынуждены 
были, бросив свои родные кочевья, отправиться в дальние миграции. Именно под 
давлением гуннов часть племен Монголии и Алтая ушли в китайские пределы /дунху, 
сяньби/, а юечжи в Среднюю Азию /в район Ташкента, на территорию обитания 
племён каньпо/. Возможно, в движениях юечжей на юг приняли участие и другие 
племена Великой степи. Как бы то ни было, 
129
но уже во II в. до н.э. Греко-Бактрийское государство, страдая от постоянных набегов 
степных народов, распалось на ряд независимых владений. Наступило время 
усиленного смешения и интеграции различных культур, берущих свое начало как от 
местного оседло-городского субстрата, среднеазиатс-ко-эллинистического, 
привнесенного на территорию Средней Азии греко-македонцами, а также степной 
культуры, имеющей в этом регионе огромное влияние и усиливающейся с каждым 
новым потоком кочевых племен. 
На этом фундаменте была построена Кушанская империя, правящая элита которой 
была из юечжей. Они сумели подчинить на рубеже нашей эры значительную часть 
Средней Азии. Расширение новой Среднеазиатской державы на юге соответствует 
маршрутам движения кушанских племён и отчасти повторяет черты эпохи миграции 
индоарийцев. В ходе движения на юг кушанские кочевые династии подчинили 
Северную Индию, а по пути следования им подчинилось население Восточного Ирана, 
Афганистана. Таким образом, кушанская культура обогатилась и буддийской 

культурой, активно завоёвывающей в рубеже нашей эры новые ареалы. Известно, что 
IV собор проходил под покровительством кушанских правителей /Каниш-ка/. В это 
время канонизируются основы искусства Гандхары с его выразительными 
скульптурными изображениями, ставшие иконографической основой искусства 
буддизма. Вторая волна кочевников, проникающих в Индию в начале средневековья, 
известна под названием эфталитов /белых гуннов/. Эмигранты осели на значительной 
территории Северной Индии /Синд, Раджастан, Мальва/ и вступили в процесс 
смешения с ранним индоарийским населением. Исследователи предполагают, что 
появление новой этнополитической общности - касты раджпу-тов - связано с 
результатами этого смешения и метисации. С энергичным заселением территории 
северной Индии этими кочевыми племенами связано и появление такого этнокультур-
ного района как Гуджарат. Они /гуджаратцы/ оказали наибольшее сопротивление 
арабам и остановили их на границах Син- 
130
да в 712 г. Тем не менее, арабам постепенно удалось распространить своё влияние /ислам/ 
на более обширные пространства Великой Индии. 
История Западной Азии начала нашей эры проходит в той или иной связи с Парфией. В 
образовании этого государства ведущую роль сыграли дахо-массагетские племена, 
обитавшие на территории Западного Казахстана. Именно из этой среды вышли первые 
руководители Парфийской державы - Арша-киды, вмешавшиеся в политическую борьбу 
ближневосточных государств. Во II в. до н.э. в состав Парфии вошли полностью земли 
Месопотамии, включая территорию Мидии. В той или иной степени на становление 
государства оказали непосредственное влияние миграции с северо-востока, в лице тех ко-
чевников, которые входили в конфедерацию юечжей, а затем и эфталитов. 
Таким образом, к рубежу нашей эры Парфия стала самым крупным и сильным 
государством Западной Азии и одновременно единственным соперником Римской 
империи. Противостояние Рима и Парфии продлилось с небольшими перерывами три 
столетия. Внутренняя структура государства в целом, строилась в сооответствии с 
месопотамскими традициями. Политическую элиту в государстве составляли кочевники, 
из которых состояло ядро армии. Они были ярыми сторонниками усиления 
государственной власти и продолжения воин с Римом. Южные районы государства с 
исконным земледельческим и торговым населением, обладая немалой силой, занимали 
про-римские позиции. Симбиоз обеих структур происходил менее интенсивно /в отличие 
от Ахеменидского или Вавилонского периодов истории/, сохраняя и консервируя 
многоукладность экономики и, как следствие, рыхлость хозяйственно-культурной 
системы. 
Продолжительные римско-парфянские войны истощали силы государства и вели к 
децентрализации. Результатом этого стало падение династии Аршакидов и усиление 
одного из удельных владений - Фарса. Персам наконец-то удалось со- 
131
здать свое национальное Сасанидское государство. Хозяйственные и людские ресурсы 
Парфии, одной из последних мировых держав, позволили персам быстро поднять Иран и 
стать одними из сильнейших в этом регионе. 
Сасанидское государство в той или иной степени реанимировало ахеменидские традиции. 
Это объясняется тем, что появление государства было результатом движения за независи-
мость самих персов Эраншахра. Традиции, уходящие вглубь веков, к ахеменидским 
древностям, влияние зороастризма -религии, являющейся основой иранской идентичности 
со II тыс. до н.э., самосознание населения, считавшего себя пре-емственницей боевых 
традиций ариев, - все в совокупности определило сильные государственные устои. Распад 
Парфии не означал потерю всей её территории. В составе Сасанидского государства 
остались часть западных и северных провинций /Армения, Грузия, Кавказская Албания/. 
Реанимировав ахеме-нидскую державу, сасаниды в течение четырёх веков правили в 

Западной Азии. Централизованный государственный аппарат, социальная структура 
восходящая к древним периодам /зороастрийские жрецы, воины, писцы-чиновники и 
народ/, особое место в обществе, отводимое религии,- вот основные составляющие 
стабильности иранского общества в III - VII вв. 
На основе зороастризма появились различные движения -манихейство, маздакизм и т.д. 
Последнее также является продолжением традиции Западной Азии, где роль жречества 
была всегда значительной. С другой стороны, вероятно, активность зороастрийских 
жрецов в конце V- начале VI вв. связана с усилением контакта с кочевниками Севера. 
Социально-эгалитарные идеи, выдвинутые в ходе усиления движения Маздака, появились 
не только из-за стремления крестьян к справедливости. Вероятно, на умонастроения 
жрецов и крестьян оказывал влияние общественный строй соседних кочевых владений. 
Древнеармянский историк Егише, о походе Иездигера II против эфталитов, пишет 
следующее: «Внезапно он двинулся против государства хонов, которых называют 
Кушанами, но пово- 
132
евав с ними два года, нисколько не смог воздействовать на них»*. 
В 453-454 гг. Иездигер II вторично вступил в пределы империи белых гуннов и потерпел 
очередное поражение: «царь кушанов... поспешил немедленно собрать войско, составил 
рать, чтобы выступить навстречу ему мощной рукой ... нанес царским войскам 
сокрушительные удары. И так теснил его, что нанёс поражение с помощью небольшого 
отряда, заставил повернуть обратно и сам, наездами пустившись по пятам, разорял многие 
области царские и тотчас невредимо возвращался в свою страну». 
В 80-х годах персы потерпели ряд сильных поражений от эфталитов /смерть царя Пероза, 
его сын Кувад в заложниках/, которые, безусловно, повлияли на умонастроение народа в 
стране ариев, что приблизило конец этой последней империи персов. 
Гунны и Сасаниды впервые столкнулись в начале V века. Граница, которая была 
проведена в 420 г., прошла по югу Средней Азии. Самая южная точка эфталитских 
владений - г. Тал-кан - находился несколько восточнее Мерва, - далее Балх. Начало 
могущества белых гуннов на территрии Средней Азии связано с именем Ак Сибара, 
правившего в 420-470 гг. При нём произошло присоединение к империи Тохаристана и 
Ба-дахшана. 
Миграции эфталитских племен на юг, юго-восток Азии и формирование новых 
политических структур было остановлено в VI-VII вв. арабским нашествием с Запада и 
активизацией древнетюркских племен с Востока. Борьба за города и оазисы Средней Азии 
между эфталитами и тюрками носила ожесточенный характер /не последнюю роль в них 
играли опустошительные набеги хазар с севера/. Вероятно, эфталиты в этническом плане 
представляли конгломерат небольших групп восточ- 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: