Концепции фольклористики проверялись и кор

304
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
нажем чрезвычайно близкого бурятского (булагатского) 
предания выступает Сомбол-бурхан, а партнером его — 
птица ангир / ангата (турпан): 
Прежде земли не было, а только была одна вода. В это 
время был один бурхан, которого звали Сомбол, пото-
му что он сделался сам собою (бэер бөтөһөн Сомбол-бур-
хан). Сомбол-бурхан захотел сотворить землю и ходит 
по воде. В это время птица ангата с 12 детьми (~ увидел 
птицу ангир, которая) плывет по воде. Сомбол-бурхан, 
увидев ангата, говорит ей (~ говорит птице ангиру): <...> 
«Нырни в воду и со дна принеси мне землю!» Тогда ан-
гата (~ ангир) по словам Сомбол-бурхана нырнула в воду 
и со дна достала землю; на носу принесла черную землю 
и в лапах красную глину. Сомбол-бурхан от птицы анга-
та вперед взял красную глину и разбросал по воде, а по-
том взял черную землю и тоже разбросал по воде; тогда 
образовалась земля и на ней выросли травы и деревья. 
Потом Сомбол-бурхан благословил птицу ангата: «Ты 
будешь иметь много детей и плавать по воде и нырять!» 
Вследствие этого благословения птица ангата плавает 
теперь хорошо и ныряет в воде долго
35
.
Поскольку этот Чаган Шукуты / Чукуты, выступает в 
той же самой роли «божественного ныряльщика» (Mot. 
A811; Березк., C6D), что и турпан бурятской версии, мож-
но предположить, что за ним также скрывается какая-то 
водоплавающая птица (с чем-то белым в своем облике?). 
Что касается имени Сомбол, то оно представляет собой бу-
рятскую огласовку монгольского Джамбал (тиб. ‘Jam dpal), 
в свою очередь являющегося тибетским обозначением 
буддийских изображений // Использование музейных коллек-
ций в критике буддизма. Сб. научных трудов Гос. музея истории 
религии. Л.: ГМИРиА, 1981. С. 40, № 76; Обзор собрания предме-
тов ламайского культа кн. Э.Э. Ухтомского / Сост. А. Грюнведель. 
Ч. 1. Текст. Ч. 2. Рисунки. СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1905. Ч. 1. 
С. 50; Поздн., Оч. быта. С. 282).
35 
Ханг., III. С. 7–8. Турпан (ангата) — птица семейства ути-
ных, ныряющая за кормом на глубину до 10 метров и остаю-
щаяся под водой до 1 минуты.

305
Б
УРХАН
И
БУРХАНЫ
бодхисатвы Манджушри. Напомню, что именно Ман-
джушри (Джамбал) является создателем земли в рас-
смотренном выше тибетском мифе
36
и его калмыцкой 
версии
37
, откуда следует, что западнобурятский сюжет 
является прямым ответвлением той же традиции.
За пределами «основного» космогоническо-
го комплекса (д е м и у р г и м и р о в о й о к е а н; 
п а р т н е р д е м и у р г а — п о м о щ н и к / н е -
у д а ч н ы й п о д р а ж а т е л ь / а н т а г о н и с т; 
« б о ж е с т в е н н ы й н ы р я л ь щ и к»; р а с ш и р я -
ю щ а я с я з е м л я; «з е м л е д е р ж е ц» — ч е р е -
п а х а / л я г у ш к а) фигуры этих фольклоризован-
ных бодхисатв встречаются редко, в устном дискурсе 
они фигурируют не столько в качестве персонажей сю-
жетных повествований, сколько как адресаты поклоне-
ния, молитв и приношений. 
МАТУШКА ТАРА 
Среди женских персонажей, широко известных в 
народных традициях северного буддизма, в первую 
очередь следует упомянуть двух богинь: Дара-эхэ (Ма-
тушку Тару) и Лхам-бурхан (Лхамо, Балдан-лхамо), 
первая — благостная и милосердная (но имеющая и 
ряд гневных ипостасей
38
), вторая — грозная и караю-
щая (но далеко не всегда эти свои «базовые» призна-
ки реализующая).
Дара-эхэ обладает множеством форм (считается, что 
тридцать одной), из которых по-настоящему популярны 
ее «милостивые» воплощения: Цагаан Дара-эхэ (Матушка 
36 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: