Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| burqan boltu
γ ai), «пусть станет буддой всё познавший» (qamu γ -i medegči burqan boltu γ ai), «подобно Будде, побе- дившему Шимнуса…» (Šimnu-yi daru γ san burqan metü…) и т. п. (Mong. Monum. P. 34, 50–52, 54, 59sq.). В устных традициях монгольских и некоторых тюркских народов (шорцы, алтайцы, сойоты, хакасы, ту- винцы, казахи, киргизы, уйгуры, желтые уйгуры) слово бурхан (burkan, purkan, purxan, bur γ an, pyrkan 14 ) употре- бляется по отношению к Будде / будде, к любому богу 15 и к его изображению. От монголов термин проникает в тунгусские языки: эвенк. буркāн ‘бог; икона’ 16 ; солон. буркáн / баркáн / буркā / букхā ‘небо’ (ср. монг. бурхан тэн- гэр ‘боги’), буккā бахш′и ‘Будда-учитель’ (< монг. бурхан багш), буркāнӣ дилгā ‘гром’, букв. ‘голос неба’ (ср. монг. тэнгэрийн дуу / tngri-yin da γ un — то же); ороч. бэрхэ бэки- ни ‘божье лекарство’; нанайск. бурк′ā — шаманский дух 17 , дух-помощник шамана во время камлания 18 , идол, вме- 14 Räsänen M. Versuch eines etymologisches Wörterbuchs der Türksprachen. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura, 1969 (LSFU, XVII). S. 89. 15 С тем же значением (‘бог’) слово burkan (< тюрк.) встречает- ся в самодийских традициях (Joki A.J. Die Lehnwörter des Sajan- samojedischen Helsinki: Société Finno-Ougrienne, 1952 [MSFOu. T. CIII]. P. 109–110). 16 Только в восточноэвенкийских диалектах. 17 Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Материалы к этимологическому словарю / Отв. ред. В.И. Цин- циус. Т. I–II. Л.: Наука, 1975, 1977. Т. I. С. 113. 18 «Буркан — это дух, существующий независимо от челове- ка и причиняющий человеку иногда зло, особенно же в отно- шении заболеваний, а иногда и добро, если человеку удастся взять буркана под свой контроль. Буркан, подчиненный ша- ману, делается [шаманским духом] сывэном <...> То же самое 294 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ щающий этого духа 19 , борқа — икона, шаманское изобра- жение на материи 20 . Этот семантический спектр, как и география (исключительно восточнотунгусские языки), показывают теснейшую зависимость от монгольской традиции, заимствование не только лексическое, но и реальное (изображения на материи — исходно почти наверняка ламаистские иконы), за чем должны стоять определенные обрядовые практики, ими же могут быть какие-то шаманско-буддийские ритуалы, «прочтенные» в данных традициях уже как чисто шаманские. У монголов бурхан — это Будда Шакьямуни (Шигэ- муни, Шагджатуб < тибет. Sha kya thub pa; бурят. Шибэ- гэни-бурхан), чаще именуемый Бурхан-бакши (Бурхан багш ‘Будда-учитель’); название особого состояния, до- стигнутого в результате многих перерождений и духов- ных подвигов; обозначение любого буддийского боже- ства (~ божества, понимаемого как буддийское), а также вообще всякого бога и его сакрализованного изображе- ния — живописного (икона-танка) и скульптурного (ку- мир, статуя, фигурка любого размера), наконец, всяко- го объекта, окруженного религиозным почитанием 21 . может быть и в отношении духов других родов, а также и ду- хов, случайно образующихся в тайге, сопках, где души по- гибших людей остаются и делаются бурканами, а вселяясь в шамана, делаются сывэнами. <...> Так, например, Николай Угодник у Забайкальских тунгусов стал одним из инородных бурканов…» (Широкогоров С М. Опыт исследования основ ша- манства у тунгусов // Ученые записки историко-филологиче- ского факультета в г. Владивостоке. Вып. 1. 1919. С. 66). 19 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|