Концепции фольклористики проверялись и кор

322
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
защищенным оказывается весь организм просителя, 
сверху донизу.
Широта мифологических функций Очирвани до-
полняется его участием в некоторых фольклорных 
повествованиях сказочного или легендарного харак-
тера. Так, в одном из них речь идет об использова-
нии его мощи для избавления от неотвязного «по-
мощного духа»
37
. 
В Баруун-дзу (Лхаса) ламы вели службу днем и ночью. 
Среди них был один одинокий лама. Когда он поздно 
возвращался со службы, кто-то уже приготавливал ему 
пищу, рубил дрова, даже заполнял ящик для аргала. <...> 
Лама удивился: «Никто мне не помогал, как же тогда все 
у меня становится готовым?» — и крикнул: «Эй! Прине-
си-ка чашку!» Вдруг появилась наполовину волосатая 
женщина (тал үстэй дэгийсэн эхнэр). Лама чуть в обмо-
рок не упал. Стал думать: «Как же ее истребить-про-
гнать?» [И приказал:] «Нарви-ка волос из бороды бурхана 
Очирвани!»
38
— «Но я боюсь бурхана Очирвани!» — ска-
зала демоница ([женщина-]чутгур). Лама настаивал: «Да-
вай неси!» [А сам подумал:] «Эту демоницу никак [иначе] 
не победить. Попробуем-ка ее, осквернив, уничтожить». 
На всех концах улиц они зажгли человеческий кал. А эта 
демоница вырвала волосы из бороды бурхана Очирвани 
и пустилась наутек. Бурхан Очирвани ее поймал, уда-
рил мечом и зарубил. Так все вместе победили демони-
цу (Дуламноргим, 23–24.08.2006). 
Работы по монгольскому языкознанию. М.: Вост. лит., 2005. 
С. 387–388, 380–381.
37 
Об этом классе демонологических персонажей см. выше, 
с. 268–272.
38 
Mot. H1273.2. Д о б ы в а н и е т р е х в о л о с и з б о -
р о д ы д е м о н а (AaTh 329, 461); см.: Aarne A. Der reiche Mann 
und sein Schwiegersohn. Vergleichende Märchenforschungen. Hel-
sinki: Academia Scientiarum Fennica, 1916 (FFC XXIII). S. 126, 131. 
Ср.: «Елена Прекрасная ищет у деда в голове, а Иван купеческий 
сын у ней за плечами стоит. Видит она, что старик заснул, и вы-
рвала у него три серебряных волоса; а Иван купеческий сын не 
три волоса, а целый пучок выхватил. Дед проснулся и закричал: 
“Что ты, с ума сошла? Ведь больно!”» (Аф. № 240). 

323
Д
ОКШИТЫ
, 
ДАКИНИ
И
ДРУГИЕ
В этом предании Очирвани вполне оправдывает 
свою роль охранительного духа и демоноборца. Добав-
лю, что совершаемое здесь «антивоскурение», «воску-
рение смрадом», создающее препятствие для демона
39
, 
следует сравнить с его полярно противоположным, 
квазипозитивным использованием (по модели посло-
вицы Табак — чертов ладан
40
) в другом варианте того 
же сюжета
41
, где «антивоскурение», которому проти-
вопоставлено «истинное», очистительное, благовонное 
воскурение, фигурирует не как оберег о т д е м о н а, 
а как средство, долженствующее послужить оберегом 
д л я д е м о н а.
В другой легенде рассказывается, как шаман по 
имени Дзунуг-дзайран раскопал те места, где под 
землей были заточены накрытые огромными кам-
нями зловредные савдаги, побежденные совместны-
ми усилиями местных лам и шаманов, — освобождая 
этих пленных демонов, он делал их духами-помощ-
никами. Из-под девятого камня вышел живой ребе-
нок, и Дзунуг-дзайран отдал его на воспитание своей 
сожительнице.
«Ему молока не давай. Не корми тем, чем людей кор-
мят. Корми только кровью диких животных».
Он был 
охотник, поэтому кровь диких антилоп приносил спол-
на. Этот ребенок за один день вырастал, как за три дня. 
За три дня вырастал, как будто за десять. <...> Однажды 
она подумала: «Почему этому ребенку надо давать толь-
ко кровь? Дам-ка я ему молока!» И перед тем как шаману 
39 
Сильный, резкий, неприятный запах как апотропей; ср.: 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: