Концепции фольклористики проверялись и кор

318
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
сания: убийство сына с целью пресечь род его безбож-
ного (иногда — прямо демонического) отца
22
. Варианты 
данной легенды поныне бытуют в устной традиции
23
.
Наконец, со своеобразным преобразованием того же 
сюжетного комплекса мы сталкиваемся в хорчинском 
«Сказании о кальпе». Согласно этому тексту, Сам-бур-
хан (т.е. Лхам-бурхан)
24
, одна из двух дочерей небес-
ного владыки Хана Хурмаста, возрождается в облике 
медноклювой ведьмы в демоническом краю мангасов, 
чтобы «перенять их силу». Она вырывает сердца у сва-
тающихся к ней мангасов, но вынуждена уступить же-
лезному Хар-мангасу (‘Черному мангасу’), о тело кото-
рого она ломает свой клюв (ср. медноклювую ведьму 
муу шубуун в бурятской демонологии). У Сам-бурхан 
чудесным образом (через подмышки) родятся ниспос-
ланные на землю «небесные стражи» Сэнгэ Донран и 
Шуусрэн Донран (тиб. «Львиноголовый» и «Крокодило-
головый»; в буддийской мифологии — спутники богини 
Лхамо, сопровождающие ее спереди и сзади
25
), а также 
девочка-мангас, которой мать тут же сворачивает голо-
ву. Они получают оружие и отправляются к отверстию 
в центре покрывшегося грунтом кровавого океана, на 
которое Верховным божеством спущен небесный дво-
рец. Сам-бурхан остается в нем, а сыновья получают 
специальные веревки необыкновенной прочности, ко-
торыми предстоит связывать поверженных мангасов. 
Их ввергают в кровавый океан, где они обитают и по-
ныне, образовав свое царство, выход из которого сте-
регут Сам-бурхан, Сэнгэ Донран и Шуусрэн Донран, т.е. 
Лхамо со своими спутницами. 
22 
Сыртыпова С.-Х. Культ богини-хранительницы Балдан Лха-
мо в тибетском буддизме (миф, ритуал, письменные источни-
ки). М.: Вост. лит., 2003. С. 132–137, 77–80, 173–175.
23 
Цыбикова Б.-Х. Б. Особенности бытования легенд и преда-
ний бурят Внутренней Монголии // Языки и фольклор корен-
ных народов Сибири. 2017. № 1 (32). С. 7–8.
24 
Dulam S., Vacek J. A Mongolian Mythological Text. Praha: Uni-
verzita Carlova, 1983 (Studia orientalia pragensia, XII). P. 139.
25 
Ibid. P. 147.

319
Д
ОКШИТЫ
, 
ДАКИНИ
И
ДРУГИЕ
ОЧИРВАНИ 
Очирвани — едва ли не самый фольклоризованный 
в Монголии персонаж северобуддийского пантеона, 
выступающий в том 
числе и в функции 
демиурга
26
. Он соз-
дает луну и солнце
27
, 
огонь для которого 
добывает у его «пер-
воначального хра-
нителя»
28
, вместе с 
солнцем и луной из-
готавливает элик-
сир бессмертия (ар-
шан), своим очиром 
рас секает надвое 
демона, осквернив-
шего или похитив-
шего этот напиток 
(некоего мангыса; 
Арга Белого зайца
29
), 
26 
Этому, видимо, способствует и то обстоятельство, что 
именно Очирвани / Ваджрапани почитается как покровитель 
монголов, тогда как Авалокитешвара считается покровителем 
тибетцев, а Манджушри — китайцев (Сыртыпова С.-Х. Культ 
богини-хранительницы Балдан Лхамо в тибетском буддизме. 
С. 52–54).
27 
Ср.: «Но как солнце, луна и звезды про изошли в верхней 
тверди небесной, о том в их [калмыков] знатнейших духов-
ных книгах не нахо дится никакого известия» (Паллас П.-С. Пу-
тешествие по разным провинциям Российской империи. Ч. I. 
С. 493).
28 
Пот. Оч. IV. С. 225–226. О мифологических «первоначаль-
ных хранителях» см.: Мелетинский Е.М. Миф и историческая 
поэтика: Избранные статьи. Воспоминания. 3-е изд., доп. / 
Отв. ред. Е.С. Новик; вступ. ст. С.Ю. Неклюдова; сост. библи-
ографии Н.Ю. Костенко. М.: РГГУ, 2018. С. 38, 43, 134, 192, 316–
317, 343, 348.
29 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: