Концепции фольклористики проверялись и кор



Pdf көрінісі
бет174/199
Дата06.11.2022
өлшемі6.74 Mb.
#464112
1   ...   170   171   172   173   174   175   176   177   ...   199
Неклюдов Миф и обряд

Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. С. 73; Павлин-
ская Л.Р. Обоо в культуре Восточных Саян: жизнь традиции 
во времена перемен // Радловский сборник: Научные иссле-
дования и музейные проекты МАЭ РАН в 2006 г. / Отв. ред. 
Ю.К. Чистов, Е.А. Михайлова. СПб.: МАЭ РАН, 2007. С. 131–132.
17 
Как это произошло с культом Буха-нойон бабая у Прибай-
кальских бурят или шаманского духа Даян Дээрх в Прихубсу-
гулье (Владимирцов Б.Я. Этнолого-лингвистические исследо-
вания в Урге, Ургинском и Кентейском районах // Владимир-
цов Б.Я. Работы по монгольскому языкознанию. С. 358–397: 
381, 389; Rintchen [B.] A propos du chamanisme mongol // Studia 
Orientalia (Fenn.). T. XVIII. Fasc. 4, 1955. P. 14–15; Heissig W. Die 
Religionen der Mongolei. S. 417–419; Жуковская Н.Л. Буха-ной-
он бабай // Мифы I. С. 199–200; Галданова Г.Р., Жуковская Н.Л., 
Очирова Г.Н. Культ Даян Дерхе в Монголии и Бурятии // Тради-
ционные верования и быт народов Сибири XIX — начала XX в. 
Новосибирск, 1987. С. 52–64).
18 
Память об этом удерживается в монгольской традиции. 
«Некоторые выражения, ритуалы шаманов переняли ламы. 
Они многое заимствовали из шаманизма и перенесли в лама-
изм. Начиная с почитания гор и обо» (Пурэвсурэн, 27.08.2007). 
Ср.: «Лучше казалось дать обо некоторое буддийское значе-
ние, нежели допустить, чтобы народ оставался при шаманских 
обрядах. <…> “Хотя составление таких книг, — говорит автор 
[нового обрядника], — само по себе не только постыдно (ибо 
время их уже прошло), даже неприятно для мудрых, однако 
невозможно противиться желающим устраивать обо и пр.”» 
(Банз. С. 68).


425
О
Т
ГЕОГРАФИИ
К
ИСТОРИИ
источники
19
), монгольские ученые ламы, действитель-
но, только в XVIII в. начинают заниматься кодифика-
цией процедур, составляющих культ обо. 
Причиной данного преобразования является, по сло-
вам Лобсан Норбу Шераба, «разочарование духов земли 
и воды» в ненадлежащем выполнении обряда, а «нару-
шение их желаний вызывает такие природные бедствия, 
как засуха и голод» (аргументация, заметим, вполне 
«шаманская»). При этом порицаемые «дикие» обычаи 
интерпретируются как отступление от «исконно буддий-
ских» ритуалов; соответственно, локальным духам-хо-
зяевам приписывается буддийский статус, разрабаты-
ваемые же правила подаются в качестве восстановления 
«методов предыдущих поколений», а не нововведений, 
хотя бы и «очистительных» (Davaa-Ochir. Oboo. P. 49, 67–
68). Таким образом, «дурным обычаем» оказываются не 
новации (как в современном культе обо), а, напротив, 
устоявшаяся традиция, приходящая в идеологическое 
противоречие с буддийскими доктринами. 
Подобный путь синтеза местных верований с импор-
тированными из Тибета практиками представлял собой 
компромисс, примирявший, с одной стороны, потреб-
ность монголов в сохранении своих исконных традиций 
(Мэргэн Диянчи-лама подчеркивает, что в составлении 
своего трактата он идет навстречу настоятельным по-
желаниям приверженцев этой культовой практики), а с 
другой — необходимость их ламаизации, выражающейся 
во включении пантеона народной религии в буддийский 
пантеон, а также их унификации
20
. Процесс завершает-
ся по крайней мере ко второй половине XIX в.; во всяком 
случае, А.М. Позднеев в 1870-е годы уже ни о каких ша-
манских традициях не упоминает. 
Более столетия спустя, после окончания «атеистиче-
ской эпохи», шаманизм берет реванш и снова частично 
отвоевывает себе эту площадку обрядовой деятельности:
19 
Bawden C.R. Two Mongol Texts Concerning Oboo Worship. P. 27, 28.
20 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   170   171   172   173   174   175   176   177   ...   199




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет