Концепции фольклористики проверялись и кор


[Констатация рождения нового обычая]



Pdf көрінісі
бет178/199
Дата06.11.2022
өлшемі6.74 Mb.
#464112
1   ...   174   175   176   177   178   179   180   181   ...   199
Неклюдов Миф и обряд

[Констатация рождения нового обычая] (Дэмэбрэл, 
13.08.2009).
Итак, «дурной обычай» представляет собой спон-
танную форму, параллельную той, которая предписана 
господствующей традицией. Ее истоки, по-видимому, 
следует искать в некоторых глубинных импликациях 
мифологической семантики. Устойчивость подобной 
«параллельной» формы предполагает (если не гаран-
тирует) ее последующую легитимацию — уже в каче-
стве не только «допускаемой», но и прямо предписан-
ной. Обоснования такой легитимации, вероятно, уже 
содержатся в истолкованиях возможных причин самой 
осуждаемой практики; при этом в силу ее устойчивости 
попытки истолкования этих причин, неизбежно оправ-
дывающие ее существование, входят в противоречие 
со здесь же высказываемым осуждением.


434
2. «МОЛЕНИЯ О ДОЖДЕ»: 
ПРОБЛЕМЫ КОММУНИКАЦИИ
Ритуал «моления о дожде», описанный, например, 
в «Жизнеописании Нейджи-тойна» (XVII в.)
1
, известен в 
Монголии издавна и
сохранился до настоящего време-
ни — обычно в форме специальных молебствий около обо
2

Молятся, если долго не было дождя (Цыренжапова, 
20.08.2009). Обоо тахих — моление обо. Об урожае и 
дожде просят хозяина местности (Бардуев, 21.08.2009). 
Поклонялись в цагалган и летом, перед сенокосом, ког-
да нужны дожди. Просили о дожде, о благополучии 
(Жамьянова, 22.08.09). Чтобы вызвать дождь, прежде 
всего поклоняются обо, просят дождь. Были сильные 
ламы, которые могли призывать дождь (Жулхуу, 09–
10.08.2009). При засухе — жертвоприношение нашему 
обо, самое сильное средство (Цэрэндорж, 14.08.2008). 
Чтобы вызвать дождь, поклоняются обо (Ноёнхуу, 
07.08.2009). Поклонение обо совершается для того, что-
бы пошел дождь (Сухтумур, 01.08.2009). Обо поклоня-
ются обычно летом, чтобы дождь пошел (Жаргалсайхан, 
30–31.07.2009). Дождь можно вызвать поклонением обо 
(Отгон, 10.08.2009). Это делают, чтобы попросить дождя. 
В конце мая, начале июня (Нарангэрэл, 06.08.2009). «Мой 
провожатый уверял, что в случае неисполнения сих ре-
лигиозных обрядов бурхан отказывает в дожде здеш-
ней стране. Подобное жертвоприношение цахарскими 
[чахарскими] Кубошара пастухами совершается на горе 
Онгон, вчера нами виданной
3
.

Пурбуева Ц.П. Биография «Нейджи-тойна» — источник по исто-
рии буддизма в Монголии. Новосибирск: Наука, 1984. С. 57–58. 

См.: Davaa-Ochir. Oboo; Герасимова К.М. Культ обо как допол-
нительный материал для изучения этнических процессов в Бу-
рятии // Этнографический сб. Вып. 5. Улан-Удэ, 1969. С. 105–144. 

Эпистолярное и дневниковое наследие монголоведа 
О.М. Ковалевского. [1828–1833 гг.] / Подгот. к изд., предисл., 
коммент. и указ. О.Н. Полянской. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского 
госуниверси тета, 2008. С. 159. 


435
2. «М
ОЛЕНИЯ
О
ДОЖДЕ
»: 
ПРОБЛЕМЫ
КОММУНИКАЦИИ
Ассоциация «горных» молебствий и дождя чрез-
вычайно устойчива в монгольской культуре. Так, «ле-
том 2007 г. в г. Сан-Франциско около залива монголы-
эмигранты совершили поклонение горе Сакраменто. 
Дождь, который пошел после церемонии, они истол-
ковали как принятие их приношений местным боже-
ством, а дельфинов, сопровождавших их, когда они 
шли вдоль пляжа, сочли благоприятным знаком, ука-
зывающим на то, что дух Тихого океана принял их по-
клонение»
4
; очевидно, облик этих дельфинов принял 
именно этот дух.
Существовали специальные заклинания, на-
пример, «Волшебство джада для вызывания дождя» 
(Qura oro


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   174   175   176   177   178   179   180   181   ...   199




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет