Концепции фольклористики проверялись и кор

243
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
Буувуу говорила: Мангас — это существо из рода людей. 
Если жадность большая, человек становится мангасом. 
Мангас глотает все вокруг. Если быть очень жадным к 
богатству, будет так, как говорят: «Много алчности — 
станешь шуламом». Кто угодно из-за жадности мо-
жет стать шулмасом. С течением времени попадешь 
в пасть к мангасу (Гончигдорж, 22.08.2006). Мангас — 
это <...> образ отрицательный, противоположный ча-
яниям человека. Сочинен человеком. На самом деле 
никаких мангасов нет. Думаю, это художественный 
образ, олицетворяющий порабощение народа (Дагва-
дорж, 27.08.2007).
Иногда данный термин максимально сближается 
с названием шулмас, составляя с ним парное сочета-
ние. На вопрос, есть ли между ними различие, сначала 
последовал отрицательный от вет, но после было вы-
сказано суждение, что шул мас — это оборотень (т.е. 
персонаж актуальной демонологии), причем для объ-
яснения использовалось китайское слово цзинь (‘обо-
ротень’), в то время как мангас — это только чудови-
ще, фигурирую щее в сказаниях о Гесере, его главный 
противник
29
.
ДЕМОНОЛОГИЯ КАК СИСТЕМА
Согласно многочисленным наблюдениям, «мир де-
монов» (точнее, представлений о них) является относи-
тельно слабо структурированным, занимая в концен-
трической картине мира области, дальше отстоящие от 
ее «центра» и как бы затемненные. Там функция ре-
шительно преобладает над атрибутом, а облик персо-
нажей в значительной мере аморфен и трудноуловим, 
что в свою очередь соотносится с особой легкостью их 
внешних метаморфоз. 
29 
Неклюдов С.Ю. Экскурс в область монгольской демоноло-
гии: автокомментарий эпического сказителя // Знак. Сборник 
статей по лингвистике, семиотике и поэтике. Памяти А.Н. Жу-
ринского / Отв. ред. В.И. Беликов, Е.В. Муравенко, Н.В. Перцов. 
М.: Русский учебный центр, 1994. С. 262–268.

244
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
Чутгуры, шулмасы, мам — все одинаковые. Кажется, 
мам и алмас одинаковы. В общем они одинаковы. <...> 
Шулмас и мам — это одно и то же (Намжил, 25.08.2006). 
Шулмас — вид чутгура (Оюун, Хубилай, 25–26.08.2007).
Следовательно, весь этот нечетко дифференциро-
ванный демонический мир скорее континуален, чем 
дискретен, в то время как его терминологическое озна-
чивание, естественно, дискретно и предполагает уста-
новление некой таксономии, направленной на прео-
доление подобной континуальности, но в полной мере 
данной цели не достигающей. 
Чутгур — это дух (душа?), а буг — хозяин воды и земли 
(Пурэвсурэн, 27.08.2007). Буг — тоже чутгур. Шулмас — 
вид чутгура, но имеет облик человека, голый или оде-
тый, женщина (чаще) или мужчина. Ад — тоже чутгур, 
разные названия у разных племен. Онгот — тоже чутгур 
(Оюун, Хубилай, 25–26.08.2007). Мам — это чутгур жен-
ского пола (Намжил, 25.08.2006).
Таким образом, денотативная зона демонологиче-
ских представлений имеет достаточно подвижную ре-
ферентную связь с соответствующей системой номина-
ции, которая стремится, но не может стать ее прямой 
проекцией.
Монгольские демоны называются также альбин (при-
видение, блуждающий огонь, сбивающий путников с 
пути), ад / ада (оборотень, призрак, наваждение); элээ 
(дух, предвещающий и вызывающий несчастье, призрак, 
блуждающий огонь), зуурд, харьмяхан (hарьмяахан
30
) — 
30 
Название харьмяхан [hарьмяахан] «происходит от слова
х а р ь м я
[hарьмай] или харья дэгэл — “изношенная и без-
шерстная шуба” [hарьмай дэгэл ‘нагольный тулуп’]. Это — души 
самого бедного класса общества <…> которые как при жизни хо-
дили в из ношенных и безшерстных шубах, так и после смерти 
дол жны ходить в них же <…> они всегда голодны и ищут поесть 
чего-нибудь, — они, как думают буряты, лижут котлы, чашки 
и ложки живых людей» (Ханг. I. С. 182; II. С. 394 [примеч.]; Бу-
рятско-русский словарь. С. 679).

245
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
привидения, души, не получившие перерождения и остав-
шиеся между мирами) и др. Их облик обычно не описы-
вается, а некоторые физические особенности, скажем, те-
лесную асимметрию, следует рассматривать прежде всего 
как отличительный признак демонического персонажа. 
Таковы безобразный призрак колчин (под этим именем в 
шаманских призываниях упоминается и один из тэнгри — 
Колчин-тэнгри), одноногие и однорукие демон тэрэн и 
ведьма алмас (последняя, кроме того, бывает одноглазой 
и одногрудой).
Рассмотрим этих персонажей подробнее.
1. Наиболее распространенным обозначением злого 
духа является чутгур (чөтгөр, калм. чѳткр, бурят. шүдхэр). 
Среди всей монгольской демонологической номенклату-
ры это слово обладает максимально широким смыслом 
(злой дух вообще, любой злой дух), чем объясняются и 
его синонимические отношения с большинством назва-
ний данной лексической группы. На русский язык обыч-
но переводится как «черт», в том числе и самими носи-
телями традиции, например бурятской («Шүдхэр — черт 
по-русски» [Доржиев, 22.08.2009]). В более специальном 
смысле термин обычно употребляется в двух значениях. 
Первое — сугубо мифологическое (в узком смысле сло-
ва), именно так обычно называется негативный партнер 
демиурга в рассказах о первотворении и последующей 
космологической дея тельности, например:
Бог и черт боролись за власть, бог победил, черт пришел 
на одной ноге, с тросточкой, попросил столько земли, 
сколько под тросточкой. Достаточно оказалось этой зем-
ли, чтобы расплодить плохой живности, это шүдхэр, а 
бог бурхан. Слышал от стариков [Асалханов, 26.08.2010 
(бурят.)]. Курительные принадлежности и курительный 
табак создал чөтгөр (злой дух), а нюхательный табак — 
бурхан (бог). Чөтгөр послал их [мотыльков, летящих на 
огонь] принести огонь, и они никак не могут взять его 
(Цэнд, 20–21.08.2006). 
Так же обозначается дух, вредящий человеку, носи-
тель абсолютного, немотивированного зла:

246
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
Мой дед рассказывал: «С напарником дрова пилили, 
напарник усмехнулся, я спросил, почему. — А вот че-
ловека бык боднул. Дед посмотрел, а там человек упал 
и ногу сломал. Это был шүдхэр [подстроивший это] 
(Жамьянова, 22.08.2009). 
Другое, более частое словоупотребление относится к 
актуальной демонологии, в рамках которой данный тер-
мин обычно используется для обозначения неупокоен-
ной души умершего, не нашедшей «правильного» пере-
рождения (бурят. түрэлѳѳ олохогүй)
31
— преимущественно 
души грешника
32
, а также для обозначения призрака во-
обще (Пурэвсурэн, 27.08.2007; Лханаажав, 21.08.2007):
…душа (сүнс) <...> плохо поступившего [человека], совер-
шившего дурной поступок, становится чутгуром (Ханд-
сурэн, 22.08.2007). Шүдхэры — это плохие люди, которые 
превращаются в чертей. Между Можайкой и Попереч-
кой
33
есть плохое место, там был этап, и там люди уми-
рали, ссыльные, каторжные, солдаты. Это место с не-
гативной энергией, машина может перевернуться, что 
31 
«Шүдхэры — души, которые не нашли перерождения» (Цы-
ренжапова, 20.08.2009). «Душу (сүнс), которая не нашла друго-
го рождения, и называют чутгур» (Ринчиндаваа, 26.08.2007). 
«Чутгур — это человеческая душа превращается в чутгура» 
(Пурэвсурэн, 27.08.2007). 
32 
«По мне нию монголов, души добрых людей живут спокойно 
на том свете; напротив, души людей злобных остаются на сре-
дине, ȷˇa

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: