Концепции фольклористики проверялись и кор

233
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
бубен шамана и шаманские призывания (Пурэвсурэн, 
27.08.2007). Если там и сям слышатся голоса, возникает 
огонь, свет, говорят, что это делают чутгур и шулам <…> 
Значит, [они] п о ч т и о б р е л и т е л о (бараг биелсэн 
гэсэн үг) (Лханаажав, 21.08.2007).
Показательно, что подобное «почти обретение тела» 
проявляет себя сначала звуками («голоса»), а затем све-
чением — именно в таком порядке через границу, разде-
ляющую представителей «того» и «этого» миров, обыч-
но и передаются коммуникационные сигналы: сперва 
акустический, затем визуальный
12
. В последнем случае 
(«свечение») имеется в виду блуждающий огонь, или 
«огонь духов» (чөтгөрийн гал)
13
, происхождение и ос-
новная локализация которого устойчиво связывается 
с кладбищами и вообще с человеческими останками; 
с ним ассоциируется и представление о призраках как 
о душах покойных:
Теперь то там, то здесь говорят о шулмасах, о чутгу-
рах. Мол, появляется огонь там, где похоронили чело-
века (Лханаажав, 21.08.2007). В доме не должно быть 
12 
Неклюдов С.Ю., Новик Е.С. Невидимый и нежеланный гость // 
Исследования по лингвистике и семиотике. Сб. статей к юби-
лею Вяч. Вс. Иванова. Отв. ред. Т.М. Николаева. М.: Языки сла-
вянских культур, 2010. С. 393–408.
13 
Показателен следующий разговор об «огне духов» (из вос-
поминаний профессионального атеиста о его давней пропаган-
дистской деятельности): «Один учитель химии в средней школе 
у меня спрашивает: “Ночью появляется такой синий огонь. Его 
называют огнем духов. Что это такое?” — “Я хорошо не знаю. 
Не видел. Говорят, что есть такой огонь, который нельзя пой-
мать, затушить, он бегает зигзагом. Наверное, это фосфор”. — 
“Когда на огонь выльешь воду, он гаснет”, — спрашивает снова 
этот учитель. Это он хотел меня посадить в лужу. — “А почему 
же чутгурский огонь не гаснет, если на него выльешь воду?” 
Я ничего об этом не знал. Потом уже спросил у одного ученого. 
Наверное, они посмеялись, мол, лектор партийного комитета 
не знает, почему огонь гаснет, если на него налить воды. Огонь 
гаснет оттого, что соединяются углекислый газ и кислород. По-
том я объяснил это тем скотоводам» (Пурэвсурэн, 27.08.2007).

234
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
тазобедренной кости и челюсти. Они могут немно-
го светиться — это «огни духов», могут напугать детей 
(Намсрай, 13.08.2008). Огни появляются на могилах. Где-
то стояла военная часть, там много солдат умерло, и поя-
вились блуждающие огни. Вообще сейчас этого много. В 
Сумбэр-сомоне на заставе каждый вечер слышны крики 
«банзай», потом слышен строевой шаг, потом видны сол-
даты в обмундировании 1945 г. <...> Сам видел в сомоне 
(100 км отсюда) блуждающие огни — то далеко, то близ-
ко. Если пойти за ним, удаляется. И сейчас встречается 
машина-призрак: виден свет фар, а звука нет, потом все 
исчезает (Чулуунбор, 06.08.2008).
Тазобедренная кость и челюсть здесь упомянуты не 
случайно — в тазобедренной кости, согласно шаманским 
представлениям, размещается остающаяся при мерт-
вом теле «дурная» душа человека
14
, а челюсть является 
весьма важным объектом манипуляций в шаманских 
практиках. Обратим внимание, что в модернизирован-
ной форме «огни духов» имеют вид «машины-призрака», 
широко распространенного образа современной мифо-
логии, причем появление коммуникационных сигналов 
здесь оказывается иным: визуальный (свет фар) без аку-
стического (шум мотора) — в отличие от более архаи-
ческих форм, где в аналогичной ситуации сигнал аку-
стический либо обгоняет визуальный, либо вообще не 
сопровождается им, что и оказывается неопровержимым 
доказательством появления духа:
Ямщики-буряты рассказывают: «Большие духи-заяны тоже 
ездят на междудворных подводах, как чиновники. Ночью 
вдруг услышишь звон колокольчиков, шум и стук подъе-
хавшей повозки, кто-то приехал к станции. Скорее вска-
киваешь, наскоро одевшись, и выбегаешь на улицу, чтобы 
поймать лошадей и запрячь. Выйдешь на улицу, а никто 
14 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: