Концепции фольклористики проверялись и кор

240
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
и схватило его. Стали драться. Никто никого не может 
победить. Чутгур порвал его дэли, а только-только за-
брезжил рассвет, чутгур исчез. Смотрит, а дэли порва-
но в клочья. Он в этом рваном дэли пошел дальше, при-
шел в юрту одного ламы и спросил его: «Прошлой ночью 
так-то так-то, позвал меня по имени, черное что-то на-
летело на меня, стали драться. Никто не смог победить. 
А как только наступил рассвет, это черное исчезло само 
собой. Это не угрожает жизни?» Лама погадал и сказал: 
«Вам ничего не будет. Вас одолеть не смог» (Дуламнор-
гим, 23.08.2006). Борцы ночевали в развалинах и кто-то 
пришел. С ним стали бороться, то один, то другой верх 
берет, а кто — не видно. Он победил его, с тех пор ничего 
не стало в развалинах (Чимиддорж, 14.08.2008). 
Обратим внимание, что борьба с духом — это имен-
но ночное видéние (как и появление демона в зверином 
облике или «огня духов»), борьба практически всегда 
происходит ночью и прекращается на рассвете
23
. Побе-
да же над духом с помощью молитвенной формулы или 
физической силы приводит к его исчезновению, что со-
ответствует как широко распространенному поверью 
о невозможности для демона остаться в человеческом 
мире после восхода солнца, так и все той же его «зри-
тельной неуловимости». 
Следует добавить, что в отличие от бесплотных или 
имеющих неустойчивый облик призраков-чутгуров, 
которые относятся к сфере актуальных народных веро-
ваний и — по-видимому, именно в силу своей немате-
риальной природы — не обнаруживают телесных потреб-
ностей, обычно вообще не проявляя никаких желаний, 
кроме неизбывной вредоносности, направленной на по-
павшего в сферу их активности человека, существует 
класс демонов, представляющихся вполне «физически-
ми» существами. К наиболее отчетливым образам такого 
23 
Ср.: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появле-
ния зари; И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра 
его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 
И сказал (ему): отпусти Меня; ибо взо шла заря. Иаков сказал: не 
отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт., 33, 24–26).

241
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
рода относится мангас (mang
γ
us, бурят. мангадхай), кото-
рый является исключительной принадлежностью ска-
зочно-эпической картины мира, вообще не встречаясь 
за ее пределами, причем и сама традиция считает его 
именно таким фольклорным персонажем
24
. При упоми-
наниях о них нашим информантам сразу вспоминались 
сказки, например: 
[Что такое мангас?] Не видел, не знаю. Бывают в сказ-
ках. Слышал сказки, в которых был 15-головый хватаю-
щий черный мангад и так далее (Санжмятав, 09.08.2008 
[дариганга]).
Мангас всегда кого-то глотает. В сказке он съел несколь-
ко семей и даже верблюда. Одной стороной челюсти он 
жует мясо, а другой — кости (Бат-Очир, 23.08.2007). 
В сказках Буувуу
25
мангас описывается так: 
Когти на руках растут наружу, 
Как кривые стальные крючки. 
Когти на ногах растут внутрь, 
Как кривые стальные крючки 
— такая тварь была, говорят. Мангас разинутым ртом 
верблюда с поклажей и человека глотал, говорят (Гончи-
гдорж, 22.08.2006).
Огромные размеры, звероподобие и людоедство — 
главные признаки этих чудовищ; еще одним качеством, 
также вполне «физиологическим», является их жено-
любие, объектом которого становится женщина, похи-
щаемая из человеческого мира. При этом людоедство 
выступает, с одной стороны, как крайняя форма об-
жорства, а с другой — как одно из проявлений «дико-
сти», нецивилизованности мангаса (так, «очеловечива-
ние» Суунаг Цагаан-батора из восточномонгольского 
24 
Хандсүрэн, 22.08.2007; Дуужий, 23.08.2007; Ринчиндаваа, 
26.08.2007; Дагва, 27.08.2007; Дагвадорж, 27.08.2007.
25 
Буувуу (Бөөвөө) — прозвище сказочницы Ш. Гаваа (1905–1992), 
широко известной в сомоне Дзунбаян-Улаан (Убурхангайский ай-
мак) и далеко за его пределами (в частности, в г. Арбай-Хэрэ).

242
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
мифо-эпического «Сказания о кальпе», простоватого 
великана, рожденного в стране мангасов, заключается 
именно в постепенном избавлении его от людоедских 
привычек
26
). В то же время «преодоление первобытной 
дикости» самим человеком может иметь противопо-
ложный вектор. Так, сказительница Буувуу начинала 
сказку следующим образом: «Давным-давно человек 
был обросший волосами, не ел мяса. Потом он воло-
сы потерял. Обрел огонь и стал есть мясо» (Гончиг-
дорж, 22.8.2006); трудно сказать, что стоит за этой ква-
зимифологической «предысторией» — интерпретация 
школьных знаний об антропогенезе или влияние ка-
ких-то христианских мотивов из славянских фольклор-
ных апокрифов
27
.
Реальность существования мангаса признается (не 
всегда и не очень уверенно) только по отношению к дав-
но прошедшим временам. 
Мангас — это людоед (махчин). Человек ли, скот — он 
поедает всякого <...> Мангас — это вот такое существо. 
[Сейчас они есть?] Нет. Раньше были. [Почему сейчас их 
нет?] Исчезли, и их не стало. В давние времена были, по-
том они были укрощены буддийским учением, и их не 
стало (Лханаажав, 21.08.2007).
Подобные воззрения были характерны и для восточ-
номонгольских сказителей, от которых мы записывали 
эпические тексты в 1970-е годы, хотя и у них не было 
полной уверенности в реальности таких чудо вищ даже 
в «доисторическом» прошлом
28
. 
В настоящем мангас присутствует лишь в качестве 
аллегорического образа.
26 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: