Концепции фольклористики проверялись и кор

28
2. НЕМНОГО ИСТОРИИ
Сведения о мифологии древнейших обитателей Цен-
тральной Азии чрезвычайно скудны. Отсутствие язы-
кового материала не дает возможности рассмотреть 
наиболее ранние этапы ее истории; редкое исклю-
чение — возводимый еще к эпохе хунну (III в. до н. э. 
и даже раньше) важнейший тюрко-монгольский тео-
ним тэнгри («небо», «обожествленное небо», «небесное 
божество»
1
), отождествляемый с хуннуским термином 
ченли и имеющий более отдаленные параллели (с одной 
стороны, китайск. тянь ‘небо; бог’, с другой — шумер. 
dingir / diĝir ‘небо; бог’)
2
. Однако даже те скудные сведе-
ния, которые сообщают китайские летописи о культуре 
народов Центральной Азии, позволяют предположить 
ее относительную неизменность. Не исключено, что она 
сложилась еще в эпоху хунну и довольно точно воспро-
изводилась во всех последующих государствах данного 
региона вплоть до Монгольской империи. Межэтниче-
ские переходы, при общем сохранении стабильности 
данной системы, обеспечивали некоторое ее варьиро-
вание и постоянное обогащение.
Еще у хунну и ухуань китайские источники
3
отмеча-
ют почитание духов предков, неба, земли, солнца, луны, 
звезд; с культом земли были связаны праздники воз-
рождения природы (весенний) и плодородия (осенний). 
Так, согласно «Хоуханьшу» («История Поздней династии 
Хань») Фань Е (398–445), у древнемонгольского народа 
1 
Roux J.-P. Tängri. Essais sur le Ciel-Dieu des peuples altaiques // 
Revue de l’histoire des religions. T. CXLIX, № 1. P. 49–82, № 2. 
P. 197–230. T. CL, № 1. P. 27–54, № 2. P. 173–212 (1956); Georg S. 
Turkisch / mongolisch tengri ‘Himmel, Gott’ und seine Herkunft // 
Studia Etymologica Cracoviensia 6. Kraków, 2001. P. 83–100; Сlaus. 
Ethym. Dict. P. 523–524; ДТС. С. 544.
2 
Roux J.-P. Tängri. Essais sur le Ciel-Dieu des peuples altaiques. 
P. 60–62.
3 
Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, оби-
тавших в Средней Азии в древние времена. Т. I–III. М.; Л.: Изд-
во АН СССР, 1950. Т. I. С. 49–50, 144; Сүхбаатар Г. Хунну. Улаан-
баатар: ШУАХ, 1980. Гл. 3; Он же. Сяньби. Улаанбаатар: ШУАХ, 
1971. Гл. 3.

29
2. Н
ЕМНОГО
ИСТОРИИ
ухуань «приносят жертвы Н е б у, З е м л е, с о л н -
ц у, л у н е, з в е з д а м, с о з в е з д и я м, г о р а м, 
р е к а м и п о к о й н ы м с т а р е й ш и н а м, про-
славившимся своими подвигами»
4
. Обращает на себя 
внимание, что не только набор сакральных адресатов 
жертвоприношения, но даже и их последовательность 
в целом повторяется в монгольских шаманских текстах.
99 тенгриев (небесных богов), солнце, луна, семизвез-
дие, гора Сумеру, молочное море, «счастье» Далай Дай-
бун хагана, отцов и дедов — Хормуста и 99 тенгриев, 
солнце, луна, семизвездие, 40 тем звезд, «благодать» 
молочного моря, Дайбун хана и пр. ханов, отцу, матери, 
детям — 7 тенгри, 6 тенгри, Хормуста-тенгри, 8 планет, 
солнце, луна, реки и горы — море Кширода и семь мо-
рей, Анабад, гора Потала, река Ганг, горы Утайшань, Бур-
хан-Халдун, реки Селенга, Онон, Орхон, Керулен, озера 
Куку-нор и Байкал и мн. др. реальные и мифические — 
Земля-мать, Вечное небо, Святая-главная государь-гора, 
Госпожа-матушка (о реке Хатун-Гол, т.е Хуанхэ) — [Сред-
ним] миром управлявшие могучее Вечное Небо и Зем-
ля-мать, всем [в мире] управлявшие могучий государь 
Вечное Небо, Господин Земля-Вода, полумесяц, золотое 
солнце, Тьма звезд и полная луна
5
и т.д.
Я почитаю «Семь бурханов». Как своих детей. Еще почи-
таю Полярную звезду, желтое солнце вселенной, полную 
луну и другие такие же звезды (Долоон бурхан одыг <…> 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: